#传佛心法在世如来# 头条网名飞鸿吟，向所有在网络平台上自称为东方圣人的人，发出如下三问，如能明释和厘清，他可认可其为东方圣人。
第一、人类社会的纷争怎样归于无，实现人类社会和谐的永生？
第二、人类社会的发展方向是什么，假设你回答为大同，那么同什么，方法和途径是啥？
第三、现在的人类社会怎么管理民众，怎样约束人类的政治精英，方法是什么？
头条网名“飞鸿吟”希望自称的圣人们踊跃作答。
以农民的思想说说他这几个问题吧！
第一，人类互相包容，互相谦让，互相赞叹！心量扩大，这样才能和平，没有纷争。
心要知足，降低自己的贪心， 人类不断用聪明和智慧改造自我，这样才能人类和谐的永恒！
第二，人类社会的发展方向：就是“衣食住行”，什么叫同？聪明的人要包容不聪明的人。聪明的人和不聪明的人平等对待，有苦同帮。
人类的最高层次就是法律，把法律定出来，依法如山，人人平等，遵纪守法，依高标准的道德和水准控制自己的内心。不碰撞法律的平线，这样才能奔向世界大同！
第三，每个人都是自己管理自己，按照“家有家规”“厂有厂规”的规定，按劳取酬。自己在约束自己。
什么叫政治？政治就是没有阶级仇，没有民族恨。没有嗔恨心，没有嫉妒心，只有平等心。这样的话还有战争吗？把一切造武器付出的代价用到衣、食、住、行里，我们的生活就幸福了吧！人人的生存标准满足了，这就是世界大同！
姓名：李庆芝。#为什么越长大就越恋家#
第一、人类社会的纷争怎样归于无，实现人类社会和谐的永生？
第二、人类社会的发展方向是什么，假设你回答为大同，那么同什么，方法和途径是啥？
第三、现在的人类社会怎么管理民众，怎样约束人类的政治精英，方法是什么？
头条网名“飞鸿吟”希望自称的圣人们踊跃作答。
以农民的思想说说他这几个问题吧！
第一，人类互相包容，互相谦让，互相赞叹！心量扩大，这样才能和平，没有纷争。
心要知足，降低自己的贪心， 人类不断用聪明和智慧改造自我，这样才能人类和谐的永恒！
第二，人类社会的发展方向：就是“衣食住行”，什么叫同？聪明的人要包容不聪明的人。聪明的人和不聪明的人平等对待，有苦同帮。
人类的最高层次就是法律，把法律定出来，依法如山，人人平等，遵纪守法，依高标准的道德和水准控制自己的内心。不碰撞法律的平线，这样才能奔向世界大同！
第三，每个人都是自己管理自己，按照“家有家规”“厂有厂规”的规定，按劳取酬。自己在约束自己。
什么叫政治？政治就是没有阶级仇，没有民族恨。没有嗔恨心，没有嫉妒心，只有平等心。这样的话还有战争吗？把一切造武器付出的代价用到衣、食、住、行里，我们的生活就幸福了吧！人人的生存标准满足了，这就是世界大同！
姓名：李庆芝。#为什么越长大就越恋家#
#心居冯茜茜凭什么能全身而退#
[喵喵]【冯茜茜们，触碰到了谁的神经末梢】
电影《扬名立万》中有两句这样的台词：第一句，【年纪轻轻红的这么快，都是戏外下功夫】；第二句，【她就是想唱歌想演戏，有什么错】，把这两句话用到《心居》冯茜茜身上也是蛮合适的，这两句话几乎可以诠释冯茜茜的全部行为，我们不能只看到了“三”，而忘记了冯茜茜的“一和二”，因为冯茜茜代表的不是一个人，而是一个大部分人都会面临的“选择”，至于冯茜茜触碰到了谁的神经末梢，自己对号入座吧，因为即便冯茜茜不出现，另一个“张茜茜”“王茜茜”一样会在这个时候出现在顾昕的生命里，于观众来说这个人是冯茜茜，但是于现实来说这个人可能就坐在你不远处。
冯茜茜的“一”：冯茜茜来到上海，不过是为了更好的讨个生活，她打小羡慕那些坐在办公室的人，认为他们高人一等，所以她看顾昕就与别人不一样，可以说顾昕就是她梦想的具象化；冯茜茜为了在上海站稳脚跟，付出了大部分人都会付出的努力，但是无果，这个时候需要外力的帮助（俗称贵人），展翔是第一个，顾昕是第二个，冯茜茜也是在这个时候面临第一个选择“妥协或是不”，最终她守住了底线和身体，说明冯茜茜这个姑娘并不乱来，她有自己的标准和要求，这个时候来看，冯茜茜只是一个想在上海讨生活的外地人，她有什么错？她没错，但错就错就这个“二”
冯茜茜的“二”：冯茜茜最错的事情就是把梦想和现实没有区分开，这一点和顾清俞的“初恋滤镜”有几分相似，冯茜茜在受到顾昕的帮助之后，逐渐的把顾昕和梦想拴在了一起，她几乎是用自欺欺人的方法与顾昕保持着关系，这就是所谓的“戏外下功夫”，从讨生活到成为“三”，冯茜茜选了一个梦想中对的选项，却是生活中错误的决定，她自始至终想拥抱的都是梦想，却错误的进入到了顾昕的家庭，对于顾昕来说冯茜茜是一个出现的刚刚好的人，对于冯茜茜来说顾昕却成了那个让她不得不离开一座城的原因。
大家在说冯茜茜全身而退了，她真的“全”吗？与其在这为了一个冯茜茜咬牙切齿，不如给自己画一条线...……
#心居豆瓣开分5.8合理吗# #微博新知博主#
[喵喵]【冯茜茜们，触碰到了谁的神经末梢】
电影《扬名立万》中有两句这样的台词：第一句，【年纪轻轻红的这么快，都是戏外下功夫】；第二句，【她就是想唱歌想演戏，有什么错】，把这两句话用到《心居》冯茜茜身上也是蛮合适的，这两句话几乎可以诠释冯茜茜的全部行为，我们不能只看到了“三”，而忘记了冯茜茜的“一和二”，因为冯茜茜代表的不是一个人，而是一个大部分人都会面临的“选择”，至于冯茜茜触碰到了谁的神经末梢，自己对号入座吧，因为即便冯茜茜不出现，另一个“张茜茜”“王茜茜”一样会在这个时候出现在顾昕的生命里，于观众来说这个人是冯茜茜，但是于现实来说这个人可能就坐在你不远处。
冯茜茜的“一”：冯茜茜来到上海，不过是为了更好的讨个生活，她打小羡慕那些坐在办公室的人，认为他们高人一等，所以她看顾昕就与别人不一样，可以说顾昕就是她梦想的具象化；冯茜茜为了在上海站稳脚跟，付出了大部分人都会付出的努力，但是无果，这个时候需要外力的帮助（俗称贵人），展翔是第一个，顾昕是第二个，冯茜茜也是在这个时候面临第一个选择“妥协或是不”，最终她守住了底线和身体，说明冯茜茜这个姑娘并不乱来，她有自己的标准和要求，这个时候来看，冯茜茜只是一个想在上海讨生活的外地人，她有什么错？她没错，但错就错就这个“二”
冯茜茜的“二”：冯茜茜最错的事情就是把梦想和现实没有区分开，这一点和顾清俞的“初恋滤镜”有几分相似，冯茜茜在受到顾昕的帮助之后，逐渐的把顾昕和梦想拴在了一起，她几乎是用自欺欺人的方法与顾昕保持着关系，这就是所谓的“戏外下功夫”，从讨生活到成为“三”，冯茜茜选了一个梦想中对的选项，却是生活中错误的决定，她自始至终想拥抱的都是梦想，却错误的进入到了顾昕的家庭，对于顾昕来说冯茜茜是一个出现的刚刚好的人，对于冯茜茜来说顾昕却成了那个让她不得不离开一座城的原因。
大家在说冯茜茜全身而退了，她真的“全”吗？与其在这为了一个冯茜茜咬牙切齿，不如给自己画一条线...……
#心居豆瓣开分5.8合理吗# #微博新知博主#
何謂「精進」？
「精進」，一切時、一切處、一切境緣之中，永遠不會懈怠，那就是進；心一、念一、行一，那就是精；純一而不夾雜，這叫精進，精進生定慧。
釋迦牟尼佛如何教化眾生（第2集） 2003/10/23
信自己，相信自己的善根，這個很難得，非常不容易。『善根』是什麼？大乘經教裡常說世間善根，也就是說世間所有一切善法都從這個根生的，這就善根，能夠出生一切善法，這個善根就是三善根，「不貪、不瞋、不痴」，十善業道最後的意業，這三個根。出世間一切善根，大乘經教裡佛也說，「精進」，精進是菩薩一切善法的大根大本。
淨土大經解演義（第556集） 2011/8/24
什麼叫精進？精就是純一、精純，一點不夾雜；進就是永遠前進，絕不會後退的，這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法，「發菩提心，一向專念」是真精進。這八個字做到，上品的功夫生實報土，中品的功夫生方便有餘土，下品的功夫生凡聖同居土，沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識，我們這個心裡面有很多雜念就不精，精就失掉，縱然天天有進步不是精進，所以問題還是很多。真精進，問題沒有了，這個事實真相一定要曉得。
淨土大經解演義（第556集） 2011/8/24
貪瞋痴叫三毒，世間所有一切的惡法都從貪瞋痴生出來的，那是惡根、毒根。世間善法翻過來就是三善根，無貪、無瞋、無痴，這個諸位一定要知道。假如我們學佛，連世間的善根都不具足，出世間的善法就沒分了。出世間的善根是什麼？只有一條，只有一個，精進，出世間的善根。精，諸位要記住，是純而不雜，夾雜就不精，那就不是善根。純一不雜，這樣求進步，這是菩薩善根。
無量壽經（第10集） 1991/6
相信自己的善根，不貪、不瞋、不痴再加上精進，這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進，修一切善都是福德，福德跟功德不一樣。福德，六道輪迴裡面享受福報；功德，能夠幫助我們開智慧，幫助我們證聖果，幫助我們往生極樂世界，親近阿彌陀佛，功德邊的事情，福德做不到。
淨土大經解演義（第556集） 2011/8/24
我們的學業、我們的道業天天都在進步，不但進步，而且是精純的進步，並不摻雜一些別的東西。什麼叫摻雜？譬如說我們來學道，如果我學道的目的，我是希望我趕快成佛，趕快證果。成佛證果幹什麼？我將來要度廣大的眾生，有很多人尊敬我，有很多人供養我，我走到哪裡都很了不起，這就叫摻雜。雖然精進，你的目的不清淨，為什麼？你是為了名聞利養而精進，那就錯了。所以世間為名精進的人很多，為利精進的人很多，名聞利養、五欲六塵統統放下了，這個精進才叫真精進。精進的功德是「度懈怠」。
佛說阿彌陀經（第13集） 1983
「無有懈怠之念」，這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重！不容易斷除，假如我們修學都不懈怠，諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫？一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就，虧吃在懈怠，換句話說，就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病，你就要想方法來對治，這是非常重要。
佛說阿彌陀經（第17集） 1983
「精進」增長怎麼樣？它的現象就是沒有懈怠，不放逸，不懈怠，不懶惰，真精進！它才能成就，真正能幫助你增高品位。「念根」增長，能破一切邪念。「定根」增長，能幫助你得一心不亂。「慧根」增長，能破一切迷惑顛倒；換句話說，在世法、出世法裡面，在一切法門裡面你都不迷惑，這才叫做慧力起用了。所以，力有斷疑、有成德，成就功德。
阿彌陀經要解（第6集） 1993/10
當然我們的精進一定是要在佛法上，求覺，一定是要在淨念上，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，那是真精進。都攝六根，怎麼攝法？實在說，六根就像佛在《楞嚴經》上所說的「六根門頭」，是內外交通的一個管道。收攝六根，其實最重要的就是意根。眼不是叫你不見，眼當然要見，見怎麼樣？見不要分別、不要執著。
佛說阿彌陀經要解（第24集） 1993/6
在一切法裡頭不要分別、不要執著，你所見的境界是平等的境界，這叫真平等，這就是都攝六根。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、乃至於意知法，意根是對法，真正在境界裡頭去學，修就是修學，學什麼？學不起心、不動念、不分別、不執著。諸位要曉得，真正能夠做到不起心動念、不分別執著，你就得定，你的心就定了。外面六塵境界你也看得清楚、你也聽得清楚，樣樣都清楚，那是慧。一切明瞭是慧，心是定的，外面樣樣清楚這是智慧，這叫定慧等學。
佛說阿彌陀經要解（第24集） 1993/6
用什麼方法達到這個境界？淨宗裡面教給我們用念佛的方法，也就是說把我們的意識，分別的意識，分別、執著，統統去分別阿彌陀佛、去執著阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外都不要分別、都不要執著，用這個方法。這個方法，功夫用到純熟了，純熟之後阿彌陀佛就沒有了，丟掉了，那就真的成了淨念。
佛說阿彌陀經要解（第24集） 1993/6
「精進」，一切時、一切處、一切境緣之中，永遠不會懈怠，那就是進；心一、念一、行一，那就是精；純一而不夾雜，這叫精進，精進生定慧。
釋迦牟尼佛如何教化眾生（第2集） 2003/10/23
信自己，相信自己的善根，這個很難得，非常不容易。『善根』是什麼？大乘經教裡常說世間善根，也就是說世間所有一切善法都從這個根生的，這就善根，能夠出生一切善法，這個善根就是三善根，「不貪、不瞋、不痴」，十善業道最後的意業，這三個根。出世間一切善根，大乘經教裡佛也說，「精進」，精進是菩薩一切善法的大根大本。
淨土大經解演義（第556集） 2011/8/24
什麼叫精進？精就是純一、精純，一點不夾雜；進就是永遠前進，絕不會後退的，這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法，「發菩提心，一向專念」是真精進。這八個字做到，上品的功夫生實報土，中品的功夫生方便有餘土，下品的功夫生凡聖同居土，沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識，我們這個心裡面有很多雜念就不精，精就失掉，縱然天天有進步不是精進，所以問題還是很多。真精進，問題沒有了，這個事實真相一定要曉得。
淨土大經解演義（第556集） 2011/8/24
貪瞋痴叫三毒，世間所有一切的惡法都從貪瞋痴生出來的，那是惡根、毒根。世間善法翻過來就是三善根，無貪、無瞋、無痴，這個諸位一定要知道。假如我們學佛，連世間的善根都不具足，出世間的善法就沒分了。出世間的善根是什麼？只有一條，只有一個，精進，出世間的善根。精，諸位要記住，是純而不雜，夾雜就不精，那就不是善根。純一不雜，這樣求進步，這是菩薩善根。
無量壽經（第10集） 1991/6
相信自己的善根，不貪、不瞋、不痴再加上精進，這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進，修一切善都是福德，福德跟功德不一樣。福德，六道輪迴裡面享受福報；功德，能夠幫助我們開智慧，幫助我們證聖果，幫助我們往生極樂世界，親近阿彌陀佛，功德邊的事情，福德做不到。
淨土大經解演義（第556集） 2011/8/24
我們的學業、我們的道業天天都在進步，不但進步，而且是精純的進步，並不摻雜一些別的東西。什麼叫摻雜？譬如說我們來學道，如果我學道的目的，我是希望我趕快成佛，趕快證果。成佛證果幹什麼？我將來要度廣大的眾生，有很多人尊敬我，有很多人供養我，我走到哪裡都很了不起，這就叫摻雜。雖然精進，你的目的不清淨，為什麼？你是為了名聞利養而精進，那就錯了。所以世間為名精進的人很多，為利精進的人很多，名聞利養、五欲六塵統統放下了，這個精進才叫真精進。精進的功德是「度懈怠」。
佛說阿彌陀經（第13集） 1983
「無有懈怠之念」，這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重！不容易斷除，假如我們修學都不懈怠，諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫？一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就，虧吃在懈怠，換句話說，就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病，你就要想方法來對治，這是非常重要。
佛說阿彌陀經（第17集） 1983
「精進」增長怎麼樣？它的現象就是沒有懈怠，不放逸，不懈怠，不懶惰，真精進！它才能成就，真正能幫助你增高品位。「念根」增長，能破一切邪念。「定根」增長，能幫助你得一心不亂。「慧根」增長，能破一切迷惑顛倒；換句話說，在世法、出世法裡面，在一切法門裡面你都不迷惑，這才叫做慧力起用了。所以，力有斷疑、有成德，成就功德。
阿彌陀經要解（第6集） 1993/10
當然我們的精進一定是要在佛法上，求覺，一定是要在淨念上，大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，那是真精進。都攝六根，怎麼攝法？實在說，六根就像佛在《楞嚴經》上所說的「六根門頭」，是內外交通的一個管道。收攝六根，其實最重要的就是意根。眼不是叫你不見，眼當然要見，見怎麼樣？見不要分別、不要執著。
佛說阿彌陀經要解（第24集） 1993/6
在一切法裡頭不要分別、不要執著，你所見的境界是平等的境界，這叫真平等，這就是都攝六根。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、乃至於意知法，意根是對法，真正在境界裡頭去學，修就是修學，學什麼？學不起心、不動念、不分別、不執著。諸位要曉得，真正能夠做到不起心動念、不分別執著，你就得定，你的心就定了。外面六塵境界你也看得清楚、你也聽得清楚，樣樣都清楚，那是慧。一切明瞭是慧，心是定的，外面樣樣清楚這是智慧，這叫定慧等學。
佛說阿彌陀經要解（第24集） 1993/6
用什麼方法達到這個境界？淨宗裡面教給我們用念佛的方法，也就是說把我們的意識，分別的意識，分別、執著，統統去分別阿彌陀佛、去執著阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外都不要分別、都不要執著，用這個方法。這個方法，功夫用到純熟了，純熟之後阿彌陀佛就沒有了，丟掉了，那就真的成了淨念。
佛說阿彌陀經要解（第24集） 1993/6
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