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可愿？可好？
我看，看山水。喜欢，或是不喜欢。说不出为什么喜欢，说不出为什么不喜欢。说不出，是说了，正如我看。我看，也如没看。
看与读，无关谁先谁后。看的，不一定懂；读的，那一定是懂了。
喜欢与不喜欢，都是感受。不喜欢的，是感受；喜欢的，那是感动了。
是喜欢山的，不是因为山的雄浑峻拔，是看山下的野旷天低，是看山外的苍茫辽远，让人感觉自己渺小，但这苍茫又都在心里，融得进，容得下。或者，自己是旷野的一部分，又或者，那苍茫本就在心里。星垂月涌，心驰神往，就喜欢了。与色调无关。如果一定要说有关，那必是冷的、淡的、暗的，更有感觉。
是喜欢水的，不是波翻浪滚，是静的，是平的，浅浅的，或是幽深的。浅浅的，透明；幽深的，透明，却看不透。如果比视野更宽些，比视线更长些，极目了，无论是春水还是秋水，悠悠的，共天长了，就有了意境。还有比这更喜欢的，那就是不平不静了，是潺潺弱弱，留留恋恋，蜿蜒迂回，九转曲折，那直接是诗是词了，是心情了。怜了，爱了，喜欢不喜欢，都随她一起了，无论她去哪里，她走多远，都在心头流转，安放。这是真的懂了，真的喜欢了。
是喜欢山水的，是说山与水在一起的，连着的，不是分开的。就像男人和女人，分开看，是风景，阳刚的，阴柔的。在一起了，风景就灵动了，就生出更多的风景，更好看了，更喜欢了。
山水是风景，我们走在山水里，便融进山水了。你看山水，我也看山水，自然看到山水里的你，我又何尝不在别人的山水里呢？山水是山水，风景是风景，我们视角不同，视野不同，你的山水不是我的山水，你的山水美，可是，假如你在我的视野里呢。我的山水或因为你生动呢。我们在山水里，无法删除，无法遮蔽。你看你的风景，我看我的山水，只要不拥挤，还行？还好？
看这山水，好吗？好。有山，有水，山水相连。有人，画里，画外。画里的，是看到的；画外的，是看画的。这是想象了。想象，真好。
看这枝，看这叶，就知道应该是有腰身的。枝叶低垂，树不弯腰。有人说，在别人的眼里读自己。你的眼里有我的影子，贴近你，就贴近了自己。我颔首，不折腰，你看不到我，我看到了自己。可有这意思？
如果细看，你的视角还是低了。你俯视了，我低眉。我低眉，水中有我的影子，你俯视，看了谁？
视角高些会怎样？视角高了，你看到我，我却看不到自己。你看到我，有不屈了，有傲气了，这让我怕了。我怕了，怕了我的风骨，煞了你的风景，所以，我低眉。
我低眉，不是你低眉。我低眉，有些庄严沉重。你低眉，俏生生的，楚楚了，便惹了人怜。
你不低眉，独立秋风，霜醉红颜，恰又倚了暗色基调做背景，就云黑火明了。你莞尔了，像夜的微笑。夜的笑，鲜明而神秘，愈加的惹了人爱惹了人怜。
一颦一笑总动人，说的就是这样的绰约这样的曼妙了吧？所以，有人停车了，有人惊艳了，有人坐看到晚了。是感动了，是闲情逸致了。
同样是枝垂叶低，叶多了，枝密了，婆娑了，终究是少了意蕴。这样的场景，可以是一枝斜出，骨感而丰润，飘逸而凝重，然后是大片开放的留白，你可以听闲花落地，你可以随浮云去留，这是简约淡泊了，是从容闲适了。
看这树干，挺挺的，直直的，枝繁叶茂，你不感觉谁高调了，你没有压抑的感觉，来去是自由的，却又有些朦胧，临水照影，隔帘看花，疏影暗香，宜近宜远，总是愉悦了。
这样的颜色，也是愉悦的。红，又透着些黄，就明艳了。但出现在这样的场景里，张扬了，多少有些让人不敢逼视，像炉火，你逼视了，有压迫感了，就不愉悦了。
如果换一个场景出现，低调些，不那么咄咄逼人，那么，你沉稳了，象大家闺秀，让人感觉文静、娴雅，让人看着舒服，不由得就倾心了，不由得就爱慕了。倾国倾城不如倾心，酒不醉人人人自醉。这是姿态了，是内敛了，是懂了。
那一天，人不多，偏有很多人走入视线。拥挤了，喧闹。不如坐下。看落叶，落叶是拥挤的，却安静。
那一天，她累了，坐在落叶上。落叶厚厚的，暖暖的。真好，她说。陪你，真好，我说。然后，看山，看水……江湖很深，很浅，她说。红尘很近，很远，我说。然后，默然相视，我不要你老……
那一天，我站在桥头。她说，过。我说，你也过。我过了。若有所待，转身看看，没人。忽有所悟，原来，无论走多远，走不过等你，我在原地。我在等你的山水里，等山水里的你。你来，我在。我辗转在你的山水里，你住在我的风景里，你是我不变的风景。这是真的倾心了，是真的随了她了。于是，我说，你不老，我也不老……
游走于山水之间，也许会有风雨，我撑一把伞，在你的山水之外，陪你唱一曲逍遥最好。风雨中，相依相随，冷暖心知，人在旅途，相视而笑。原来，风景可以这样好。
那一天，偶遇。一枝临水，摇曳生姿。不是风动，是心动了。长发飘飘，我心相随，可愿？可好？
风过，人在。彼在，我也在。待彼合掌了，我俯身倾倒，又是一番风景。我愿，真好。
作者：苍凉一笑 原标题：【 逍遥最好】 https://t.cn/A6JwbwzG
网易博客 2014年1月6日14:18首发
配乐：《逍遥最好》
可愿？可好？
我看，看山水。喜欢，或是不喜欢。说不出为什么喜欢，说不出为什么不喜欢。说不出，是说了，正如我看。我看，也如没看。
看与读，无关谁先谁后。看的，不一定懂；读的，那一定是懂了。
喜欢与不喜欢，都是感受。不喜欢的，是感受；喜欢的，那是感动了。
是喜欢山的，不是因为山的雄浑峻拔，是看山下的野旷天低，是看山外的苍茫辽远，让人感觉自己渺小，但这苍茫又都在心里，融得进，容得下。或者，自己是旷野的一部分，又或者，那苍茫本就在心里。星垂月涌，心驰神往，就喜欢了。与色调无关。如果一定要说有关，那必是冷的、淡的、暗的，更有感觉。
是喜欢水的，不是波翻浪滚，是静的，是平的，浅浅的，或是幽深的。浅浅的，透明；幽深的，透明，却看不透。如果比视野更宽些，比视线更长些，极目了，无论是春水还是秋水，悠悠的，共天长了，就有了意境。还有比这更喜欢的，那就是不平不静了，是潺潺弱弱，留留恋恋，蜿蜒迂回，九转曲折，那直接是诗是词了，是心情了。怜了，爱了，喜欢不喜欢，都随她一起了，无论她去哪里，她走多远，都在心头流转，安放。这是真的懂了，真的喜欢了。
是喜欢山水的，是说山与水在一起的，连着的，不是分开的。就像男人和女人，分开看，是风景，阳刚的，阴柔的。在一起了，风景就灵动了，就生出更多的风景，更好看了，更喜欢了。
山水是风景，我们走在山水里，便融进山水了。你看山水，我也看山水，自然看到山水里的你，我又何尝不在别人的山水里呢？山水是山水，风景是风景，我们视角不同，视野不同，你的山水不是我的山水，你的山水美，可是，假如你在我的视野里呢。我的山水或因为你生动呢。我们在山水里，无法删除，无法遮蔽。你看你的风景，我看我的山水，只要不拥挤，还行？还好？
看这山水，好吗？好。有山，有水，山水相连。有人，画里，画外。画里的，是看到的；画外的，是看画的。这是想象了。想象，真好。
看这枝，看这叶，就知道应该是有腰身的。枝叶低垂，树不弯腰。有人说，在别人的眼里读自己。你的眼里有我的影子，贴近你，就贴近了自己。我颔首，不折腰，你看不到我，我看到了自己。可有这意思？
如果细看，你的视角还是低了。你俯视了，我低眉。我低眉，水中有我的影子，你俯视，看了谁？
视角高些会怎样？视角高了，你看到我，我却看不到自己。你看到我，有不屈了，有傲气了，这让我怕了。我怕了，怕了我的风骨，煞了你的风景，所以，我低眉。
我低眉，不是你低眉。我低眉，有些庄严沉重。你低眉，俏生生的，楚楚了，便惹了人怜。
你不低眉，独立秋风，霜醉红颜，恰又倚了暗色基调做背景，就云黑火明了。你莞尔了，像夜的微笑。夜的笑，鲜明而神秘，愈加的惹了人爱惹了人怜。
一颦一笑总动人，说的就是这样的绰约这样的曼妙了吧？所以，有人停车了，有人惊艳了，有人坐看到晚了。是感动了，是闲情逸致了。
同样是枝垂叶低，叶多了，枝密了，婆娑了，终究是少了意蕴。这样的场景，可以是一枝斜出，骨感而丰润，飘逸而凝重，然后是大片开放的留白，你可以听闲花落地，你可以随浮云去留，这是简约淡泊了，是从容闲适了。
看这树干，挺挺的，直直的，枝繁叶茂，你不感觉谁高调了，你没有压抑的感觉，来去是自由的，却又有些朦胧，临水照影，隔帘看花，疏影暗香，宜近宜远，总是愉悦了。
这样的颜色，也是愉悦的。红，又透着些黄，就明艳了。但出现在这样的场景里，张扬了，多少有些让人不敢逼视，像炉火，你逼视了，有压迫感了，就不愉悦了。
如果换一个场景出现，低调些，不那么咄咄逼人，那么，你沉稳了，象大家闺秀，让人感觉文静、娴雅，让人看着舒服，不由得就倾心了，不由得就爱慕了。倾国倾城不如倾心，酒不醉人人人自醉。这是姿态了，是内敛了，是懂了。
那一天，人不多，偏有很多人走入视线。拥挤了，喧闹。不如坐下。看落叶，落叶是拥挤的，却安静。
那一天，她累了，坐在落叶上。落叶厚厚的，暖暖的。真好，她说。陪你，真好，我说。然后，看山，看水……江湖很深，很浅，她说。红尘很近，很远，我说。然后，默然相视，我不要你老……
那一天，我站在桥头。她说，过。我说，你也过。我过了。若有所待，转身看看，没人。忽有所悟，原来，无论走多远，走不过等你，我在原地。我在等你的山水里，等山水里的你。你来，我在。我辗转在你的山水里，你住在我的风景里，你是我不变的风景。这是真的倾心了，是真的随了她了。于是，我说，你不老，我也不老……
游走于山水之间，也许会有风雨，我撑一把伞，在你的山水之外，陪你唱一曲逍遥最好。风雨中，相依相随，冷暖心知，人在旅途，相视而笑。原来，风景可以这样好。
那一天，偶遇。一枝临水，摇曳生姿。不是风动，是心动了。长发飘飘，我心相随，可愿？可好？
风过，人在。彼在，我也在。待彼合掌了，我俯身倾倒，又是一番风景。我愿，真好。
作者：苍凉一笑 原标题：【 逍遥最好】 https://t.cn/A6JwbwzG
网易博客 2014年1月6日14:18首发
配乐：《逍遥最好》
檀香木，
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
又名旃檀，
能作香料焚烧，
亦可入药。
如《 一切经音义 》中注释说 ：
旃檀，
谓白檀能治热病，
赤檀能去风肿，
皆是除疾安身之药，
故名与乐。
时至今日，
用来制造佛珠的檀木，
以黄檀和紫檀居多。
尤其是紫檀，
因其木材坚实，
纹理细密，
色泽紫红，
加之有馥郁的香气，
被列为佛教五香
( 沈水香、
白檀香、
紫檀香、
娑罗香、
天木香 )之一，
更为人们所钟爱。
( 五 ) 其它种类
这一项的涵盖面非常广泛。
可以说，
除了上述的珍宝类、
菩提类、
宝玉石类、
果实 ( 核 ) 类、
竹木类之外，
皆应属于此项。
牛角、
牛骨、
犀角、
象牙等由于律制所限，
一向被汉传佛教所排斥，
却深受藏传佛教的喜爱，
藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，
佩带或持用这些佛珠，
也就更能使人了知生死的本来。
同时，
还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，
还有用陶瓷、
紫砂、
雕漆等质料做成的佛珠，
这些形态各异的佛珠，
也同样会带给人们无尽的遐思。
五 、加功用行 ——
佛珠的持用方法
佛珠是弘法最为方便的法器，
所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。
在经典当中特别强调，
持用不同质料的佛珠，
其念诵的功德利益，
也有胜劣的差异。
如《 佛说较量数珠功德经 》中，
佛告大众言 ：
汝等善听，
我今演说受持数珠校量功德获益差别。
若有诵念诸陀罗尼及佛名者，
为欲自利及护他人，
速求诸法得成验者，
其数珠法应有如是，
须当受持 ：
若用铁为数珠者，
诵掐一遍得福五倍；
若用赤铜为数珠者，
诵掐一遍得福十倍；
若用真珠、
珊瑚等为数珠者，
诵掐一遍得福百倍；
若用木槵子为数珠者，
诵掐一遍得福千倍，
若求往生诸佛净土及天宫者，
应受此珠；
若用莲子为数珠者，
诵掐一遍得福万倍；
若用因陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福百万倍；
若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，
诵掐一遍得福千万倍；
若用水精为数珠者，
诵掐一遍得福万万倍；
若用菩提子为数珠者，
或用掐念，
或但手持，
数诵一遍其福无量，
不可算数，
难可校量。
此外，
在《 摄真实经·建立道场发愿品 》卷下、
《 守护经 》、
《 瑜伽念珠经 》中，
均以菩提子珠的功德最为殊胜。
那么人们不禁要问 ：
为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？
在《 曼殊室利咒藏校量数珠功德经 》里边，
文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，
以释群疑 ：
以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？
曼殊室利菩萨言 ：
乃往过去有佛出世，
在此树下成等正觉。
时一外道，
邪见坏心，
毁谤三宝。
彼有一男，
忽被非人之所打杀。
外道念言 ：
我今邪见，
未审诸佛有何神力。
如来今既在此树下成等正觉，
若其实圣，
树应有感。
即将亡子卧菩提树下，
作如是言 ：
佛树若圣，
我子应苏。
以经七日，
诵念佛名，
子乃重苏。
外道欢喜赞言 ：
诸佛有大神力我未曾见，
佛成道树现此希奇甚大威德，
难可思议。
时诸外道闻此事已，
舍邪归正，
发大菩提心，
信佛神力不可思议。
以此因缘，
世人皆号为延命树。
其菩提树遂有二名 ：
一名菩提树，
二名延命树。
不管怎样说，
选择一串菩提子的佛珠，
在心中念诵经文、
咒语或佛菩萨的圣号，
可以驱除烦恼，
消除报障，
增加智慧，
利己护人，
对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，
佛珠可分为三个种类，
即持珠、
佩珠、
挂珠，
而一般的念佛者，
大多选用持珠。
持珠的姿势，
亦可分为二种，
单手持珠与双手持。
单手持珠，
大多用于站立、
经行的时候；
而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。
其方法是将佛珠置于两手之间，
呈交叉状，
把母珠放在一侧，
掐捻一周，
回至原处即可。
其实，
根据《 佛像图鉴 》一书记载，
历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，
左手、
右手、
单手、
双手、
提高、
垂下、
平胸、
齐膝，
各种动作都有，
但求其
“ 方便 ”而已，
所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。
在持珠的过程中，
经常有人会遇到要不要跨过
“ 佛头 ”
( 母珠 )
这类问题。
因为在经典中曾有 ：
珠表菩萨之胜果，
于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，
母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，
皆由念珠积功德。
经有记载，
故而才有此一说。
假如念诵者，
纯以佛珠作为记数的工具，
则不必把母珠和隔珠计算在内，
念诵时轻轻捻过便是。
如是念诵的人，
除了把佛珠当作精进、
记数的工具外，
还希望藉着它来体悟更多佛理的话，
当手捏到隔珠的时候，
可用 “ 佛、法、僧 ” 三宝，
或 “ 戒、定、慧 ”
三学来观想，
当手掐到母珠的时候，
也同样可以观想佛的相好光明，
同时再逆时针朝相反方向捏念，
即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，
还可以挂在颈部充当挂珠，
或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，
这些都是具有深刻含义的 ：
二手持珠当心上，
静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，
皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，
或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，
以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，
由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，
能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，
念诸如来菩萨名，
当获无量胜功德，
所求胜愿皆成就。
再者，
密教中由于三部
( 胎藏界 )、
五部
( 金刚界 )
修法之不同，
对于佛珠也有着特殊的要求，
与平时常用的佛珠相比，
是有所不同的。
据《 苏悉地羯罗经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
观音部用莲花子珠，
金刚部用噜椰罗叉子珠。”
又据《 守护经 》及
《 瑜伽念珠经 》说 ：
“ 佛部用菩提子珠，
金刚部用金刚子珠，
宝部用金等诸宝珠，
莲花部用莲花子珠，
羯磨部用种种和合珠。”
又近人金安一居士所著
《 密宗辑要 》一文说 ：
“ 修增法用琥珀珠，
修息法用水晶珠，
修坏法及长寿法用珊瑚珠，
修诛法用人头骨珠，
修观音法用菩提子珠，
修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
另外，
密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。
从五部而言，
《 摄真实经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与食指掐之，
金刚部以右手拇指与中指，
宝部以右手拇指与无名指，
莲花部以右手拇指与小指，
羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。
从三部而言，
《 苏悉地经 》中记载 ：
佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，
中指与小指直立，
食指略屈附于中指中节以掐之；
莲花部以拇指与中指指尖相合，
舒展其余三指而掐之；
金刚部以拇指与食指指尖相合，
舒展其余三指而掐之。
结束语
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，
如《 释氏要览 》卷中
“ 道具篇 ”引
《 中阿含经 》云 ：
“ 所蓄物，
可资身进道者，
即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、
律制久芜，
许多道具已经名实俱废了，
如齿木、
滤水囊等即属此例。
而佛珠不但未被废置，
反而更加承顺世间，
可以说早已成为那些
“ 与佛有缘 ”众生
“ 有善根 ”的表征了。
正因如此，
我才在几十种法具中，
选择了
“ 佛珠 ”
一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、
数目、
质料等，
就自己所知进行了详细的介绍，
目的是为了让大家能够了知这诸多的
“ 相状 ”。
《 金刚经 》说 ：
“ 凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
说明众生修行，
无论诵经、
念佛、
拜佛，
都不要
“ 执相 ”，
而佛珠也是作为
“ 相 ”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，
不要过分地计较它的构造、
颗数和质料才好。
只要我们能做到
“ 静虑离妄念，
持珠当心上 ”，
也就可以早证菩提、
成就涅盘了。
新春寄语 | 三宝的恩德，以何为报
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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