【跟小邪喝酒】露纹酒庄艺术系列霞多丽 八年陈酿,令这支霞多丽口感丰富。她略带微呛的燧石气息,有着孩子一般不能缚的性子;柑橘、酸橙、葡萄柚的果味是她出尘的容颜;蜜糖、香草及黄油的浓郁香气则是她温婉的灵魂。她是霞多丽中的林徽因,温婉矜持却偶尔叛逆调皮,学富五车却从不恃才傲物。她是一树一树的花开;她是人间的四月天。
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真诚的祝福你#张悬怀孕#
宝贝有了自己的宝贝了
那份纯质的声音给了特定时期的力量和勇气
我的宝贝宝贝给你一点甜甜,让你今夜都好眠。
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在所有人事已非的景色里,我最喜欢你❤️
#喜欢-张悬[音乐]#
你拥抱的并不总是也拥抱你,去挥霍和珍惜是同一件事。
#关于我爱你[音乐]#
你是南国来的孩子,有着不能缚的性子。
#南国来的孩子(Cover 张悬)[音乐]#
我们相视笑着,是梦也快乐。
#艳火[音乐]#
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詩仙李太白《獨坐敬亭山》賞析:
众鸟高飞尽,
孤云独去闲。
相看两不厌,
唯有敬亭山。
今文解析:
鸟儿们飞去,没有了踪迹。飘浮的孤云也慢慢向远处飘去。
我看着高高的敬亭山,敬亭山也默默无语地注视着我。
谁能理解我此时寂寞的心情呢?似乎只有这連綿百里的敬亭山了。
这是一首五言绝句。“众鸟高飞尽,孤云独去闲。”一个“孤”字,在空旷的天空中突出“孤云”。後來,就连这“孤云”也獨自离开了,自己身边好似什么也没有了。
这两句中,一个“尽”紧跟一个“去”字,诗人运用了比喻的手法,用这样的空寂之境来描写自己的处境,表现出自己的孤独、寂寞,无助而辛酸。
这种感受是李白天才般的“独傲”。因失意而产生的孤独心理,折射内在的情感。
从写作技巧来说,这两句看似写景,实则抒情。诗人在描写中突出“孤”,因而“相看两不厌,只有敬亭山。”在诗人的笔下,物我合一,物我一体,内心的孤独与寂寞表现得更加含蓄,更加深刻,也更加凄切。
这首诗歌里,“移情”手法的运用产生了如真如幻的审美效果。诗人用“不厌”把自己与敬亭山紧紧地联在一起,表明“山”不离去,人也没有离开,诗人也感到“敬亭山”的“孤寂”。这种艺术手法如果按照西方艺术理论来说,就是人与物的“异质同构”。从中国文学理论来说,就是“物我同一”了。这就如庄子所说:“天地与我并生,万物与我为一。”
而我們亦在阅读中,感受到诗人的处境和世間的无情险恶,“忧从中来,不可断绝”。
李白因生活的动荡不定,坎坷曲折,因而有着丰富的人生,从而造就其诗歌艺术的超然。我们从这短短的五言绝句中,可以感受到其深沉的情感、高远的境界。
诗人旷世的孤独感,卻赋予了山水景物以生命,将敬亭山拟人化。写的是自己的孤独和怀才不遇,但更是自己坚定的精神寄托。其傲岸倔强的人性情感躍然詩上。
一个冷冷与独”的“敬亭山” ,一片悄然離去的孤雲,还有一個诗人。一座山,一个失意诗人,一片閑雲,在这样一个特定的时空中,简单而又空灵的三个意象,筑造了这首小诗独特的魅力。
登山有鸟,空中云飘。而此刻李太白心中的鸟又是什么样的鸟?云又是怎样的云呢?抬头看天,天空不曾留下鸟儿飞走的痕迹。就连那曾经的一抹孤云,也悠闲地不知飘往何方。
众鸟飞走了,孤云飘走了,这世间的万物似乎都不存在了。诗人在天地之间,与敬亭山彼此对视。此“动”与“静”,此“孤”与“独”,充斥茫茫天地間。好一个独坐的“孤我”形象啊。相看两不厌,唯有敬亭山,诗人用浪漫主义手法,将敬亭山人格化、个性化。這是一种“人生得一知已足矣”的孤傲。天人合一、物我相融,問世間何人可知?
“众鸟”、“孤云”“敬亭山”,同构了一種阔达空灵的清幽,宁静、淡远。此“独”不同于柳宗元“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”的孤独,李白之“独”,物我合一,有淡淡欣慰,有自然深情。
詩人的独,情意悠然,很符合其仙道思想。
“人生得一知己足矣”,鸟飞云去何足惜烖哉?
人事短暂,宇宙永恒,引山之恒久入懷,“长安不得见”,夫复何如?
全诗意境深远,形象而深情。在失意中的宠辱不惊,如山之稳重、坚定,给人以深沉的心力。
全诗句句是景,句句是情。“其情中景,景中情”,躍然千古。
《诗境浅说续编》曰: “太白愤世之深,愿遗世独立,索知音于无情之物也”。
沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。
詩作背景介紹:
敬亭山
位于宣城市区北郊,原名昭亭山,晋初为避帝讳,改名敬亭山,属黄山支脉,东西绵亘十余里。有大小山峰60座,主峰名“一峰”,海拔317米。
敬亭山“东临宛溪,南俯城闉,烟市风帆,极目如画”。
从李诗中来看,无从知晓诗人相对于山的位置,或许是在山顶,或许在空阔地带。
“山不在高,有仙则名。”自南齐谢脁《游敬亭山》和唐李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后,敬亭山声名鹊起。谢李之后,白居易、杜牧、韩愈、刘禹锡、梅尧臣、汤显祖、施闰章、梅清、梅庚等慕名登临,吟诗作赋,绘画写记。历代吟颂敬亭山的诗、文、画达千数,敬亭山遂被称为“江南诗山”,饮誉海内外。
唐代诗人李白写敬亭山的诗有45首,其中《独坐敬亭山》成为千古绝唱。历代文人追寻谢、李的足迹,纷纷上敬亭山挥毫泼黑。自唐至清,有300多位书画名家在此留下近千篇作品。
李太白五绝詩《獨坐敬亭山》,作于天宝十二载(753)秋游宣州时,這距他被迫于天宝三载离开长安整整十年。长期飘泊生活,使李白饱尝了人间辛酸滋味,看透了世态炎凉。此诗写独坐敬亭山时的情趣,正是诗人带着怀才不遇而产生的孤独与寂寞的感情写照。
“静”是全诗的血脉。这首平淡恬静的诗之所以如此动人,就在于诗人的思想感情与自然景物的高度融合,而创造出来的“寂静”之境。
由佛法解析“独坐敬亭山 ”:
古今文人墨客者,多知“敬亭山”一詩情景之悠遠,太白与亭山孤雲之曠世千古。今人長科居士亦評之曰:“天人合一,其境傳神。”
若有人从佛法解讀《獨坐敬亭山》一詩,則有世人未知之真味。
唐詩宋詞爲中國文學巔峰以彌久,唐朝之佛風盛行中華亦為兩千年之最。此乃唐朝詩文之所以為文之极也。
李太白有“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”的曠世豪情,唐朝諸詩人亦皆是佛法真居士。唐詩傳神,乃多因文人情懷盡得佛法靜寂獨處真意,從而融情四達于天地高遠,其天人合一物我一體之境,實乃世人之所罕至。
李太白青蓮居士之號,乃其以居士情懷,而得佛法真機,非儘為稱號而名傳世矣。
《佛遺教三經解》之受用諸見門曰:
“常縛故,謂樂眾者,則受衆惱。
眾鳥喻諸心所法……
眾鳥喻同學弟子等
沒於重苦,即是報。
奈何不深思出离法要乎?”
“欲求清淨無為安樂,當離憒閙,獨處閒居。靜處之人,帝釋諸天所共敬重。
是故當捨己眾他衆,空閒獨處。
若樂衆者,則受衆惱。
世間縛著,沒於衆苦。不能自出。是故遠離。”
由佛法論,李太白以敬亭山為比丘,以眾鳥為世間同學友好師弟子衆,其禪意悠遠。
一下午就玩了這一首《敬亭山》,有人曰:沒意義。我曰:不然也,唐詩之神,蓋因佛法底蘊,此為吾今日之重大發現,後世之人多所不知。昔唐宋八大家皆號居士,而未為道號,足以論證佛法為唐詩傳世之內神。
蓋觀紅樓、西遊、三國之著,皆以通靈為本,以佛法化世為神髓。
寂靜獨立,萬法之根,文亦其然。讀書識文,各有緣法,實乃千古未一。豈可從眾而入俗流乎?[作揖][作揖][作揖]
众鸟高飞尽,
孤云独去闲。
相看两不厌,
唯有敬亭山。
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我看着高高的敬亭山,敬亭山也默默无语地注视着我。
谁能理解我此时寂寞的心情呢?似乎只有这連綿百里的敬亭山了。
这是一首五言绝句。“众鸟高飞尽,孤云独去闲。”一个“孤”字,在空旷的天空中突出“孤云”。後來,就连这“孤云”也獨自离开了,自己身边好似什么也没有了。
这两句中,一个“尽”紧跟一个“去”字,诗人运用了比喻的手法,用这样的空寂之境来描写自己的处境,表现出自己的孤独、寂寞,无助而辛酸。
这种感受是李白天才般的“独傲”。因失意而产生的孤独心理,折射内在的情感。
从写作技巧来说,这两句看似写景,实则抒情。诗人在描写中突出“孤”,因而“相看两不厌,只有敬亭山。”在诗人的笔下,物我合一,物我一体,内心的孤独与寂寞表现得更加含蓄,更加深刻,也更加凄切。
这首诗歌里,“移情”手法的运用产生了如真如幻的审美效果。诗人用“不厌”把自己与敬亭山紧紧地联在一起,表明“山”不离去,人也没有离开,诗人也感到“敬亭山”的“孤寂”。这种艺术手法如果按照西方艺术理论来说,就是人与物的“异质同构”。从中国文学理论来说,就是“物我同一”了。这就如庄子所说:“天地与我并生,万物与我为一。”
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众鸟飞走了,孤云飘走了,这世间的万物似乎都不存在了。诗人在天地之间,与敬亭山彼此对视。此“动”与“静”,此“孤”与“独”,充斥茫茫天地間。好一个独坐的“孤我”形象啊。相看两不厌,唯有敬亭山,诗人用浪漫主义手法,将敬亭山人格化、个性化。這是一种“人生得一知已足矣”的孤傲。天人合一、物我相融,問世間何人可知?
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“人生得一知己足矣”,鸟飞云去何足惜烖哉?
人事短暂,宇宙永恒,引山之恒久入懷,“长安不得见”,夫复何如?
全诗意境深远,形象而深情。在失意中的宠辱不惊,如山之稳重、坚定,给人以深沉的心力。
全诗句句是景,句句是情。“其情中景,景中情”,躍然千古。
《诗境浅说续编》曰: “太白愤世之深,愿遗世独立,索知音于无情之物也”。
沈德潜在《唐诗别裁》中要夸这首诗是“传‘独坐’之神”了。
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位于宣城市区北郊,原名昭亭山,晋初为避帝讳,改名敬亭山,属黄山支脉,东西绵亘十余里。有大小山峰60座,主峰名“一峰”,海拔317米。
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唐代诗人李白写敬亭山的诗有45首,其中《独坐敬亭山》成为千古绝唱。历代文人追寻谢、李的足迹,纷纷上敬亭山挥毫泼黑。自唐至清,有300多位书画名家在此留下近千篇作品。
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古今文人墨客者,多知“敬亭山”一詩情景之悠遠,太白与亭山孤雲之曠世千古。今人長科居士亦評之曰:“天人合一,其境傳神。”
若有人从佛法解讀《獨坐敬亭山》一詩,則有世人未知之真味。
唐詩宋詞爲中國文學巔峰以彌久,唐朝之佛風盛行中華亦為兩千年之最。此乃唐朝詩文之所以為文之极也。
李太白有“天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”的曠世豪情,唐朝諸詩人亦皆是佛法真居士。唐詩傳神,乃多因文人情懷盡得佛法靜寂獨處真意,從而融情四達于天地高遠,其天人合一物我一體之境,實乃世人之所罕至。
李太白青蓮居士之號,乃其以居士情懷,而得佛法真機,非儘為稱號而名傳世矣。
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