跟悟道法师学 净土集
【二十六。杀业有多种。皆能招罪。障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。】
这个一段，善导大师很慈悲，特别提醒我们不要造杀业。造杀业会招罪的，有果报的，最严重的果报就是障碍我们往生西方净土，这是最严重的。杀业有多种，杀生这个业很多种，我们一般讲身口意三业，身口意都可以造杀业。身业主要就是说我们自己亲自去杀，自己拿刀杀生，或者用其他的方式杀生。除了刀，杀生还有很多种，在《五戒相经》里面讲杀业，举出很多例子。杀生，凡是有生命的动物都不得故杀，不可以故意去把牠杀害，连蚊虫、蚂蚁你也不能故意去把牠杀死。杀业这个罪报有轻有重，这个也是很多方面。譬如说杀生，在《五戒相经》讲，杀人、杀动物统统叫杀生。杀人也是杀生，杀动物也是杀生，还有杀鬼神的，那个也是杀生。
讲到起心动念，我们就要谨慎了。过去我常提到，《太上感应篇汇编》有一个元自实，一元二元的元，自己的自，实在的实。他要去杀一个姓缪的，拿着刀，一大早气冲冲的，要到那个姓缪的家里去把他杀死。他经过一间轩辕庙，轩辕庙就是供黄帝的，三皇五帝那个黄帝，黄色那个黄，不是做皇帝那个皇，黄帝，就是我们汉族的祖先，黄帝，供轩辕庙。现在轩辕庙，我在宜兰有看过一间，在宜兰有一间轩辕庙，那间我看过，其他地方我还没有去过，宜兰那间我去过，轩辕庙，供黄帝的。元自实他气冲冲拿个刀要去杀那个姓缪的，那个姓缪的对不起他。一大早那个庙祝，管理轩辕庙这个庙祝，这个管理员，他一大早要起来诵经，因为轩辕庙诵黄帝那个经典，他一大早起来要诵经。看到庙门口一个人这样走过去，一大早天还没亮，他看到那个人后面跟着好几百个凶神恶煞、青面獠牙，形状很可怕，走过去了，跟着一大堆，跟着他过去。过了没多久，看到那个人又转回来，又从他那个庙门口经过，这次回来看到后面也是跟着好几百个，那个面貌都很善良，好像天上的天使一样，那个善神跟着很多，跟在后面走过去。看到很奇怪，这个庙祝就把元自实先生叫过来，叫到他庙里面去，就问他，你刚才到底是去哪里？你去做什么？从我们庙门口经过又绕回来，没多久又绕回来，你到底去什么地方，去做什么事情？
元自实就跟这个庙祝讲，他说一个姓缪的对不起我，我刚才准备去把他给杀了，带着刀去准备把他给杀了。但是走到他家门口，他忽然想到，这个姓缪的他上面还有八十几岁的老母亲，下面还有妻子儿女，儿女还小。他就想一想，对不起我的只有姓缪的一个人，我把他给杀了，他老母亲谁来奉养？他的妻子儿女谁来抚养？我杀了他一个人，不是等于杀了他们一家吗？对不起我的只有他一个人，我不能连累到他们家人，他这一念善念，善心生起来，他说算了算了，不报仇了，放弃了，不报仇了。他生了一个善念起来，他又绕回来了。那个庙祝听到他这么讲，他说我明白了，就把刚才看到的情形告诉他。他说你知道吗？你刚才要去杀那个姓缪的，你怒气冲冲，心怀恶念，要去杀人，你后面跟着好几百个都是凶神恶煞。你那个念头一直恨那个人，那个怨恨之心起来，那个凶神恶煞就跟着了。你到那边，你那个念头转过来了，你那个善心起来了，为他的家人着想，你这个善念起来了，你这个恶念放下，你刚才回来你后面很多很多善神跟着你。所以他说，你以后好好断恶修善，你将来前途无量。
元自实先生听到这个庙祝这么一讲，全身冒冷汗，怎么我动个念头，那个事情都还没做，要去杀人这个念头才起来，人还没有杀，凶神恶煞就跟一大堆；如果杀了，那就更不得了！动一个善念，他只是动这个善念，他也没有帮助什么，但是善神就跟来了。所以《太上感应篇》讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之」。你起一个善念，好的念头，这个善事还没做，那个善神就跟着你了，做了当然那个善神就更多了。「或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。你起一个恶的念头要去害人，要去伤害人、去恨一个人，怨恨那个念头一起来，瞋恨心那个念头一起来，凶神恶煞就跟着了。所以起心动念，我们就知道这个事实真相。有一点神通的人，心比较清净的人，他都看得到，看得到那些鬼神，有善、有恶。
现在的人心都很凶恶，都是怨恨心、瞋恨心，瞋恨心是特别重，所以这个世界、这个社会每天都有不好的事情。我每一天这边，平常我也没有天天看报纸，偶尔看一下，来这里我请同修给我买一份报纸，每天都有一些不好的事情。昨天是看到枪击案，今天看到十几岁的小孩，他妈妈给他收手机，就从二十七楼跳下来摔死，死给他妈妈看。你说这个是什么心？实在太惨了，太恶劣了。这些都是教育问题。现在社会报章杂志、电视台教什么？教人贪瞋痴的。真的，老和尚讲得没错，教贪瞋痴的。你本来就有贪瞋痴，唯恐你那个贪瞋痴不够强烈。它没有教你存善心善念的，没有，都教你怎么增长贪瞋痴的，教你这些的。你看，看久了，你自然一定受影响，你不受影响你肯定是佛菩萨，你如果不是佛菩萨你肯定受它影响，看久了你一定会受污染。
所以杀业很多方面的，皆能招罪。所以我们老和尚讲《十善业道经》，你只要有一念怨恨众生、伤害众生，这个念头就是杀心，你有杀的心，皆能招罪，这个会障碍往生净土。如果临命终的时候突然起一个念头，怨恨某一个人，怨恨某一桩事情，那个瞋恨心一起来，这个佛号就忘记了，你就不能去西方了，这个问题很严重。我们平常要常常存善心，不要有伤害众生这种心念。《弟子规》也教我们，「凡是人，皆须爱」。凡是人，《弟子规》是讲到人，我们佛法，凡是众生皆须爱，那个就更广大无边了。所以我们现在放生，不杀生，也要把我们自己内心伤害众生、伤害别人、怨恨别人那个念头要放下，不然你放生这个功德就不圆满。外面放生，但是你那个心还有仇恨，你有仇恨，你这一念就是杀心，会伤害众生的。所以昨天那个枪击案，我看到报纸都是年轻人，我看双方面都有问题，彼此都是互相要伤害。如果被轩辕庙那个庙祝看到了，一定看到他们也是很多凶神恶煞跟在后面。
所以，下面这句很重要，『但于一切生命，起于慈心者』。这个是一个关键，「一切生命」，你要真正从内心生起那个慈悲心、怜悯心。像这个元自实他就是很具体的一个例子，他就是刚开始是杀心，后来变成慈心。你看前后没多久，他那个念头一转变，他果报就不一样。这个「起于慈心」，就是要把瞋恨心放下。我们早年，大概二十几年前，我们净老和尚讲经教我们一个方法，大家可以参考参考。他就教我们，你这一辈子最恨哪一个人，哪一个人是你的冤家对头，一提到他的名字你就会发抖的那一个，不要看到人，提到那个名字就全身发抖，他说你就是供那个人的牌位，每天跟他顶礼，像拜佛这样跟他拜，他说拜个三个月，你瞋恨心会没有了。有一个老居士真的他就是这样拜，拜了三个月，又去给老和尚报告，说我还是恨他。师父说再拜，拜的时间不够，再拜。
人的念头转变，也会改变别人，也会影响别人。如果一直不改变，他也不改变，两个人都差不多，半斤八两，就是一样。有一个改变了，就会影响另外一个，这个是肯定的。所以我们净老和尚也都是这样教我们，海贤老和尚也是这样示现给我们看。电工收电费，他说这个月怎么比上个月多那么多？问这么一句，两个耳光就上去了，而且他还不敢跟他理论，钱赶快拿出来给他，不敢再查账，不敢再对了。这个就是他一点瞋恨心都没有，都没有瞋恨心，海贤老和尚他是断烦恼，我们老和尚讲他断烦恼。你没有这个瞋恨心，起码你伏烦恼，烦恼没断，但是你伏住，不发作了。像新加坡那个老菩萨还没有伏住，想到她先生就要生气，最好不要再跟他碰面，冤亲债主。
但于一切生命，起于慈心者，『即是施一切众生寿命安乐』。这个关键在这个慈心，你放生也要有慈悲心。所以现在很多人放生，我们都会劝他，你要生起慈悲心。如果你还有瞋恨心，你这个放生，外面放生，但是内心还有杀心，那个不圆满。你要放生放到自己慈悲心生起来了，真正布施一切众生寿命安乐。你心中还有不满的人，还有怨恨的人，这个还要再修。你要去想一想，多想一想，他对我们的好处。老和尚教我们，念人家的恩，不要念人家的怨。怨，《弟子规》讲「怨欲忘，恩欲报」，不要有怨恨心，人家对不起我们，不要放在心上；人家对我们有好处，即使是一点点，我们都要放在心上，要去报答。对不起我们的地方，我们不要放在心上，学海贤老和尚，这样我们这个慈心才能生得起来。如果念怨不念恩，这个对我们往生都是障碍。所以我们今天开了放生会，明年三月预备做一次大放生。放生是一个表法，主要劝大家生起慈悲心，这个是主要的目标。外面放生这个是形式，最重要，你要有慈悲心。
『亦是最上胜妙戒也』。这个「最上胜妙」，最上就是最高的，最殊胜的，最妙的戒。所以佛在五戒、八关斋戒、沙弥戒、十善业道，第一条就是不杀生。五戒配儒家的五常，儒家的五常是仁义礼智信，仁放在第一个，仁就是仁慈，仁慈之心。如果你有杀业，你没有慈悲心，瞋恨心很重，常常要想伤害众生，怨恨众生，这个就没有仁慈之心，你只有怨恨之心，没有仁慈之心。所以儒家也是这么教我们的，仁义礼智信，配佛家的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
【二十六。杀业有多种。皆能招罪。障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。】
这个一段，善导大师很慈悲，特别提醒我们不要造杀业。造杀业会招罪的，有果报的，最严重的果报就是障碍我们往生西方净土，这是最严重的。杀业有多种，杀生这个业很多种，我们一般讲身口意三业，身口意都可以造杀业。身业主要就是说我们自己亲自去杀，自己拿刀杀生，或者用其他的方式杀生。除了刀，杀生还有很多种，在《五戒相经》里面讲杀业，举出很多例子。杀生，凡是有生命的动物都不得故杀，不可以故意去把牠杀害，连蚊虫、蚂蚁你也不能故意去把牠杀死。杀业这个罪报有轻有重，这个也是很多方面。譬如说杀生，在《五戒相经》讲，杀人、杀动物统统叫杀生。杀人也是杀生，杀动物也是杀生，还有杀鬼神的，那个也是杀生。
讲到起心动念，我们就要谨慎了。过去我常提到，《太上感应篇汇编》有一个元自实，一元二元的元，自己的自，实在的实。他要去杀一个姓缪的，拿着刀，一大早气冲冲的，要到那个姓缪的家里去把他杀死。他经过一间轩辕庙，轩辕庙就是供黄帝的，三皇五帝那个黄帝，黄色那个黄，不是做皇帝那个皇，黄帝，就是我们汉族的祖先，黄帝，供轩辕庙。现在轩辕庙，我在宜兰有看过一间，在宜兰有一间轩辕庙，那间我看过，其他地方我还没有去过，宜兰那间我去过，轩辕庙，供黄帝的。元自实他气冲冲拿个刀要去杀那个姓缪的，那个姓缪的对不起他。一大早那个庙祝，管理轩辕庙这个庙祝，这个管理员，他一大早要起来诵经，因为轩辕庙诵黄帝那个经典，他一大早起来要诵经。看到庙门口一个人这样走过去，一大早天还没亮，他看到那个人后面跟着好几百个凶神恶煞、青面獠牙，形状很可怕，走过去了，跟着一大堆，跟着他过去。过了没多久，看到那个人又转回来，又从他那个庙门口经过，这次回来看到后面也是跟着好几百个，那个面貌都很善良，好像天上的天使一样，那个善神跟着很多，跟在后面走过去。看到很奇怪，这个庙祝就把元自实先生叫过来，叫到他庙里面去，就问他，你刚才到底是去哪里？你去做什么？从我们庙门口经过又绕回来，没多久又绕回来，你到底去什么地方，去做什么事情？
元自实就跟这个庙祝讲，他说一个姓缪的对不起我，我刚才准备去把他给杀了，带着刀去准备把他给杀了。但是走到他家门口，他忽然想到，这个姓缪的他上面还有八十几岁的老母亲，下面还有妻子儿女，儿女还小。他就想一想，对不起我的只有姓缪的一个人，我把他给杀了，他老母亲谁来奉养？他的妻子儿女谁来抚养？我杀了他一个人，不是等于杀了他们一家吗？对不起我的只有他一个人，我不能连累到他们家人，他这一念善念，善心生起来，他说算了算了，不报仇了，放弃了，不报仇了。他生了一个善念起来，他又绕回来了。那个庙祝听到他这么讲，他说我明白了，就把刚才看到的情形告诉他。他说你知道吗？你刚才要去杀那个姓缪的，你怒气冲冲，心怀恶念，要去杀人，你后面跟着好几百个都是凶神恶煞。你那个念头一直恨那个人，那个怨恨之心起来，那个凶神恶煞就跟着了。你到那边，你那个念头转过来了，你那个善心起来了，为他的家人着想，你这个善念起来了，你这个恶念放下，你刚才回来你后面很多很多善神跟着你。所以他说，你以后好好断恶修善，你将来前途无量。
元自实先生听到这个庙祝这么一讲，全身冒冷汗，怎么我动个念头，那个事情都还没做，要去杀人这个念头才起来，人还没有杀，凶神恶煞就跟一大堆；如果杀了，那就更不得了！动一个善念，他只是动这个善念，他也没有帮助什么，但是善神就跟来了。所以《太上感应篇》讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之」。你起一个善念，好的念头，这个善事还没做，那个善神就跟着你了，做了当然那个善神就更多了。「或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。你起一个恶的念头要去害人，要去伤害人、去恨一个人，怨恨那个念头一起来，瞋恨心那个念头一起来，凶神恶煞就跟着了。所以起心动念，我们就知道这个事实真相。有一点神通的人，心比较清净的人，他都看得到，看得到那些鬼神，有善、有恶。
现在的人心都很凶恶，都是怨恨心、瞋恨心，瞋恨心是特别重，所以这个世界、这个社会每天都有不好的事情。我每一天这边，平常我也没有天天看报纸，偶尔看一下，来这里我请同修给我买一份报纸，每天都有一些不好的事情。昨天是看到枪击案，今天看到十几岁的小孩，他妈妈给他收手机，就从二十七楼跳下来摔死，死给他妈妈看。你说这个是什么心？实在太惨了，太恶劣了。这些都是教育问题。现在社会报章杂志、电视台教什么？教人贪瞋痴的。真的，老和尚讲得没错，教贪瞋痴的。你本来就有贪瞋痴，唯恐你那个贪瞋痴不够强烈。它没有教你存善心善念的，没有，都教你怎么增长贪瞋痴的，教你这些的。你看，看久了，你自然一定受影响，你不受影响你肯定是佛菩萨，你如果不是佛菩萨你肯定受它影响，看久了你一定会受污染。
所以杀业很多方面的，皆能招罪。所以我们老和尚讲《十善业道经》，你只要有一念怨恨众生、伤害众生，这个念头就是杀心，你有杀的心，皆能招罪，这个会障碍往生净土。如果临命终的时候突然起一个念头，怨恨某一个人，怨恨某一桩事情，那个瞋恨心一起来，这个佛号就忘记了，你就不能去西方了，这个问题很严重。我们平常要常常存善心，不要有伤害众生这种心念。《弟子规》也教我们，「凡是人，皆须爱」。凡是人，《弟子规》是讲到人，我们佛法，凡是众生皆须爱，那个就更广大无边了。所以我们现在放生，不杀生，也要把我们自己内心伤害众生、伤害别人、怨恨别人那个念头要放下，不然你放生这个功德就不圆满。外面放生，但是你那个心还有仇恨，你有仇恨，你这一念就是杀心，会伤害众生的。所以昨天那个枪击案，我看到报纸都是年轻人，我看双方面都有问题，彼此都是互相要伤害。如果被轩辕庙那个庙祝看到了，一定看到他们也是很多凶神恶煞跟在后面。
所以，下面这句很重要，『但于一切生命，起于慈心者』。这个是一个关键，「一切生命」，你要真正从内心生起那个慈悲心、怜悯心。像这个元自实他就是很具体的一个例子，他就是刚开始是杀心，后来变成慈心。你看前后没多久，他那个念头一转变，他果报就不一样。这个「起于慈心」，就是要把瞋恨心放下。我们早年，大概二十几年前，我们净老和尚讲经教我们一个方法，大家可以参考参考。他就教我们，你这一辈子最恨哪一个人，哪一个人是你的冤家对头，一提到他的名字你就会发抖的那一个，不要看到人，提到那个名字就全身发抖，他说你就是供那个人的牌位，每天跟他顶礼，像拜佛这样跟他拜，他说拜个三个月，你瞋恨心会没有了。有一个老居士真的他就是这样拜，拜了三个月，又去给老和尚报告，说我还是恨他。师父说再拜，拜的时间不够，再拜。
人的念头转变，也会改变别人，也会影响别人。如果一直不改变，他也不改变，两个人都差不多，半斤八两，就是一样。有一个改变了，就会影响另外一个，这个是肯定的。所以我们净老和尚也都是这样教我们，海贤老和尚也是这样示现给我们看。电工收电费，他说这个月怎么比上个月多那么多？问这么一句，两个耳光就上去了，而且他还不敢跟他理论，钱赶快拿出来给他，不敢再查账，不敢再对了。这个就是他一点瞋恨心都没有，都没有瞋恨心，海贤老和尚他是断烦恼，我们老和尚讲他断烦恼。你没有这个瞋恨心，起码你伏烦恼，烦恼没断，但是你伏住，不发作了。像新加坡那个老菩萨还没有伏住，想到她先生就要生气，最好不要再跟他碰面，冤亲债主。
但于一切生命，起于慈心者，『即是施一切众生寿命安乐』。这个关键在这个慈心，你放生也要有慈悲心。所以现在很多人放生，我们都会劝他，你要生起慈悲心。如果你还有瞋恨心，你这个放生，外面放生，但是内心还有杀心，那个不圆满。你要放生放到自己慈悲心生起来了，真正布施一切众生寿命安乐。你心中还有不满的人，还有怨恨的人，这个还要再修。你要去想一想，多想一想，他对我们的好处。老和尚教我们，念人家的恩，不要念人家的怨。怨，《弟子规》讲「怨欲忘，恩欲报」，不要有怨恨心，人家对不起我们，不要放在心上；人家对我们有好处，即使是一点点，我们都要放在心上，要去报答。对不起我们的地方，我们不要放在心上，学海贤老和尚，这样我们这个慈心才能生得起来。如果念怨不念恩，这个对我们往生都是障碍。所以我们今天开了放生会，明年三月预备做一次大放生。放生是一个表法，主要劝大家生起慈悲心，这个是主要的目标。外面放生这个是形式，最重要，你要有慈悲心。
『亦是最上胜妙戒也』。这个「最上胜妙」，最上就是最高的，最殊胜的，最妙的戒。所以佛在五戒、八关斋戒、沙弥戒、十善业道，第一条就是不杀生。五戒配儒家的五常，儒家的五常是仁义礼智信，仁放在第一个，仁就是仁慈，仁慈之心。如果你有杀业，你没有慈悲心，瞋恨心很重，常常要想伤害众生，怨恨众生，这个就没有仁慈之心，你只有怨恨之心，没有仁慈之心。所以儒家也是这么教我们的，仁义礼智信，配佛家的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
这正是：恶僧害人终害己，隐士行善得善报。
唐文宗太和年间，有一个名叫姚坤的隐士，不追求荣华富贵，常会以渔钓自娱自乐，居住在洛阳东面的万安山南麓，抚琴饮酒，自得其乐。他家旁边住着一户猎人，以用网捕捉狐狸、兔子为业，姚坤为人仁慈，总会用钱买下那些狐兔而后放生，日积月累，多亏他而活命的小动物已有数百之多。
姚坤原先有一处田庄，抵押给了嵩山的菩提寺，后来姚坤攒够了钱，来到田庄上想要把它赎回来，管理田庄的僧人却是一个凶恶之徒，常在隐秘处挖出一口几丈深的枯井，在里面扔进几百斤黄精，再找来人关进井里，只让他以黄精为食，看看黄精是否像传说的那样可以让人成仙。他见到姚坤后，便又起了歹心，于是故意把姚坤灌醉，而后丢进了井里，又用磨盘盖住了井口。姚坤醒来后，根本逃不出去，饿了也只能吃黄精充饥。
被困在井中几天后，夜里，忽然有一人在井上呼唤姚坤的名字，并说：“我是狐狸，感念您救下我不少的子孙，所以前来教给您脱困的方法。我乃是天狐，最初我住在墓穴里，通过墓上的破洞仰望着天汉星辰，心中歆慕不已，恨自己不能振翅奋飞，于是全神贯注地凝视着星空，忽然间便不觉从墓中飞了出来，一路乘风驾云，登上天宫，拜会了仙官。您只要摒除杂念，一心注视苍穹，始终坚定不移，不过一个月，便也能自己飞身而出，即使孔洞狭小至极，也阻碍不了您。”姚坤问：“你有什么根据？”狐狸道：“您没听《西升经》上说吗？‘神能飞形，亦能移山。’您要努力呀！”说完便离开了。
姚坤相信了它的话，照其所说行事，过了快一个月，便忽然从磨盘正中的孔洞间跳到了井外。他又找到了僧人，僧人见他还活着，不禁大吃一惊，再去看那井时，却仍完好如初，便对姚坤礼遇有加，问他是怎么出来的？姚坤道：“我只是在井里吃了一个月黄精，便感到身体轻盈如神，想飞就能飞出来，即使孔洞再小也不碍事。”僧人信以为真，于是让弟子用绳索把自己放到了井下，又约定过一个月再来找他。弟子遵照他的话，过了一个月才又来到井前，见僧人已经死了。
姚坤回到家，过了十几天，忽然有一个女子，自称名叫夭桃，前来登门拜访，她说自己本是一个富家女，误信了一个少年，被他引诱出来，如今迷了路回不去家，愿意留下来做姚坤的妻子。姚坤见她容色妖冶，作诗和书法都很精通，对她也很是喜欢。后来姚坤响应皇帝征召，带着夭桃前往京城，走到位于盘豆的馆驿时，夭桃忽然闷闷不乐，在竹简上写下一首诗道：
铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。
写完后又吟诵良久，姚坤见了也很伤感。忽然，有一人牵着一条烈犬走进馆驿，本是某太守要送给当朝宰相裴度的礼物，而这烈犬一见到夭桃，便怒气冲冲地挣断锁链，朝着堂上跑来，夭桃见状顿时化为了一只狐狸，跳到烈犬背上，用爪子抠它的眼睛，烈犬受到惊吓，号叫着跑出馆驿，朝着荆山一路狂奔而去。姚坤大惊失色，跟着狗跑出几里远，见烈犬已经死了，而狐狸不知所踪。姚坤惆怅悲痛，一整天都不能继续向前。
夜里，有一个老人带着美酒来见姚坤，自称是他的旧相识，但已经倒上酒喝了几杯，姚坤依然没认出这老人是谁。酒喝完后，老人便起身长长作了个揖，向他告辞，并说：“这已经足够报答您了，我的孙儿也安然无恙。”说完便消失不见，姚坤这才明白老人就是当初救自己的那只狐狸。后来狐狸再也没有来找过他。——《传奇》
原文：
太和中，有处士姚坤不求荣达，常以钓渔自适。居于东洛万安山南，以琴尊自怡。其侧有猎人，常以网取狐兔为业。坤性仁，恒收赎而放之，如此活者数百。坤旧有庄，质于嵩岭菩提寺，坤持其价而赎之。其知庄僧惠沼行凶，率常于閴处凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服，观其变化。乃饮坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井口召坤姓名，谓坤曰：“我狐也，感君活我子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之。君但能澄神泯虑，注盼玄虚，如此精确，不三旬而自飞出。虽窍之至微，无所碍矣。”坤曰：“汝何据耶？”狐曰：“君不闻《西升经》云：‘神能飞形，亦能移山。’君其努力。”言讫而去。坤信其说，依而行之。约一月，忽能跳出于磑孔中。遂见僧，大骇，视其井依然。僧礼坤诘其事，坤告曰：“但于中饵黄精一月，身轻如神，自能飞出，窍所不碍。”僧然之，遣弟子，以索坠下，约弟子一月后来窥。弟子如其言，月余来窥，僧已毙于井耳。坤归旬日，有女子自称夭桃，诣坤。云是富家女，误为年少诱出，失踪不可复返，愿持箕帚。坤见其（“其”原作“之”，据明抄本改。）妖丽冶容，至于篇什书札（“书札”原作“等礼”，据明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤应制，挈夭桃入京。至盘豆馆，夭桃不乐，取笔题竹简，为诗一首曰：“铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。”吟讽久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人执良犬，将献裴度。入馆，犬见夭桃，怒目掣锁，蹲步上阶，夭桃亦化为狐，跳上犬背抉其目。大惊，腾号出馆，望荆山而窜。坤大骇，逐之行数里，犬已毙，狐即不知所之。坤惆怅悲惜，尽日不能前进。及夜，有老人挈美酝诣坤，云是旧相识。既饮，坤终莫能达相识之由。老人饮罢，长揖而去，云：“报君亦足矣，吾孙亦无恙。”遂不见，坤方悟狐也，后寂无闻矣。（出《传记》）
唐文宗太和年间，有一个名叫姚坤的隐士，不追求荣华富贵，常会以渔钓自娱自乐，居住在洛阳东面的万安山南麓，抚琴饮酒，自得其乐。他家旁边住着一户猎人，以用网捕捉狐狸、兔子为业，姚坤为人仁慈，总会用钱买下那些狐兔而后放生，日积月累，多亏他而活命的小动物已有数百之多。
姚坤原先有一处田庄，抵押给了嵩山的菩提寺，后来姚坤攒够了钱，来到田庄上想要把它赎回来，管理田庄的僧人却是一个凶恶之徒，常在隐秘处挖出一口几丈深的枯井，在里面扔进几百斤黄精，再找来人关进井里，只让他以黄精为食，看看黄精是否像传说的那样可以让人成仙。他见到姚坤后，便又起了歹心，于是故意把姚坤灌醉，而后丢进了井里，又用磨盘盖住了井口。姚坤醒来后，根本逃不出去，饿了也只能吃黄精充饥。
被困在井中几天后，夜里，忽然有一人在井上呼唤姚坤的名字，并说：“我是狐狸，感念您救下我不少的子孙，所以前来教给您脱困的方法。我乃是天狐，最初我住在墓穴里，通过墓上的破洞仰望着天汉星辰，心中歆慕不已，恨自己不能振翅奋飞，于是全神贯注地凝视着星空，忽然间便不觉从墓中飞了出来，一路乘风驾云，登上天宫，拜会了仙官。您只要摒除杂念，一心注视苍穹，始终坚定不移，不过一个月，便也能自己飞身而出，即使孔洞狭小至极，也阻碍不了您。”姚坤问：“你有什么根据？”狐狸道：“您没听《西升经》上说吗？‘神能飞形，亦能移山。’您要努力呀！”说完便离开了。
姚坤相信了它的话，照其所说行事，过了快一个月，便忽然从磨盘正中的孔洞间跳到了井外。他又找到了僧人，僧人见他还活着，不禁大吃一惊，再去看那井时，却仍完好如初，便对姚坤礼遇有加，问他是怎么出来的？姚坤道：“我只是在井里吃了一个月黄精，便感到身体轻盈如神，想飞就能飞出来，即使孔洞再小也不碍事。”僧人信以为真，于是让弟子用绳索把自己放到了井下，又约定过一个月再来找他。弟子遵照他的话，过了一个月才又来到井前，见僧人已经死了。
姚坤回到家，过了十几天，忽然有一个女子，自称名叫夭桃，前来登门拜访，她说自己本是一个富家女，误信了一个少年，被他引诱出来，如今迷了路回不去家，愿意留下来做姚坤的妻子。姚坤见她容色妖冶，作诗和书法都很精通，对她也很是喜欢。后来姚坤响应皇帝征召，带着夭桃前往京城，走到位于盘豆的馆驿时，夭桃忽然闷闷不乐，在竹简上写下一首诗道：
铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。
写完后又吟诵良久，姚坤见了也很伤感。忽然，有一人牵着一条烈犬走进馆驿，本是某太守要送给当朝宰相裴度的礼物，而这烈犬一见到夭桃，便怒气冲冲地挣断锁链，朝着堂上跑来，夭桃见状顿时化为了一只狐狸，跳到烈犬背上，用爪子抠它的眼睛，烈犬受到惊吓，号叫着跑出馆驿，朝着荆山一路狂奔而去。姚坤大惊失色，跟着狗跑出几里远，见烈犬已经死了，而狐狸不知所踪。姚坤惆怅悲痛，一整天都不能继续向前。
夜里，有一个老人带着美酒来见姚坤，自称是他的旧相识，但已经倒上酒喝了几杯，姚坤依然没认出这老人是谁。酒喝完后，老人便起身长长作了个揖，向他告辞，并说：“这已经足够报答您了，我的孙儿也安然无恙。”说完便消失不见，姚坤这才明白老人就是当初救自己的那只狐狸。后来狐狸再也没有来找过他。——《传奇》
原文：
太和中，有处士姚坤不求荣达，常以钓渔自适。居于东洛万安山南，以琴尊自怡。其侧有猎人，常以网取狐兔为业。坤性仁，恒收赎而放之，如此活者数百。坤旧有庄，质于嵩岭菩提寺，坤持其价而赎之。其知庄僧惠沼行凶，率常于閴处凿井深数丈，投以黄精数百斤，求人试服，观其变化。乃饮坤大醉，投于井中。以磑石咽其井。坤及醒，无计跃出，但饥茹黄精而已。如此数日夜，忽有人于井口召坤姓名，谓坤曰：“我狐也，感君活我子孙不少，故来教君。我狐之通天者，初穴于塚，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉，见仙官而礼之。君但能澄神泯虑，注盼玄虚，如此精确，不三旬而自飞出。虽窍之至微，无所碍矣。”坤曰：“汝何据耶？”狐曰：“君不闻《西升经》云：‘神能飞形，亦能移山。’君其努力。”言讫而去。坤信其说，依而行之。约一月，忽能跳出于磑孔中。遂见僧，大骇，视其井依然。僧礼坤诘其事，坤告曰：“但于中饵黄精一月，身轻如神，自能飞出，窍所不碍。”僧然之，遣弟子，以索坠下，约弟子一月后来窥。弟子如其言，月余来窥，僧已毙于井耳。坤归旬日，有女子自称夭桃，诣坤。云是富家女，误为年少诱出，失踪不可复返，愿持箕帚。坤见其（“其”原作“之”，据明抄本改。）妖丽冶容，至于篇什书札（“书札”原作“等礼”，据明抄本改。）俱能精至，坤亦念之。后坤应制，挈夭桃入京。至盘豆馆，夭桃不乐，取笔题竹简，为诗一首曰：“铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。纵有青丘今夜月，无因重照旧云鬟。”吟讽久之，坤亦矍然。忽有曹牧遣人执良犬，将献裴度。入馆，犬见夭桃，怒目掣锁，蹲步上阶，夭桃亦化为狐，跳上犬背抉其目。大惊，腾号出馆，望荆山而窜。坤大骇，逐之行数里，犬已毙，狐即不知所之。坤惆怅悲惜，尽日不能前进。及夜，有老人挈美酝诣坤，云是旧相识。既饮，坤终莫能达相识之由。老人饮罢，长揖而去，云：“报君亦足矣，吾孙亦无恙。”遂不见，坤方悟狐也，后寂无闻矣。（出《传记》）
《阿弥陀经》中的四个佛句，句句启悟人的觉性，悟透福报无量。。。。。。。
《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。
确实如此。
只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。
《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。
因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！
今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！
01
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。
《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。
据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。
这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。
用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。
如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？
02
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。
仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。
阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。
03
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。
这就是念佛所带来的诸多好处。
但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。
有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。
佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”
04
当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。
但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。
而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。
困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。
《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。
大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！
南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！
《阿弥陀经》又名《佛说阿弥陀经》，是大乘佛教净土宗所奉持的一部重要经典。有人说，净土的其他三经，全部都指向《阿弥陀经》中的一句话，那就是“若善男子衫女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”也就是说，净土法门最核心的内容，就是让人念佛达到一心不乱。
确实如此。
只要一个人，能真正持念佛的名号，达到一心不乱，那么这个人就很容易开悟。但是如何坚持，如何让人达到这一步，却并非表面上说一说，做一做就可以的。而是在漫长的岁月中，坚持不懈的修行，最终才能达到一心不乱。
《阿弥陀经》中，有许多启悟人的觉性的句子，很多人由于对念佛法门不了解，无法悟透这些句子中的佛意，导致自己，无法看懂，也就无法启悟自己的觉性了。即便如此，修持这部佛经，诵读这部佛经的人，却无计其数。
因为念佛法门，简便易行。同时，也有阿弥陀佛的愿力加被，修持的人，也会因为诵读此经，而获得无量福报！
今天，就由本文与大家分享《阿弥陀经》中的四个佛句，如能悟透，福报无量！
01
彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时。
有人很想了解极乐世界，很想去那里“旅游”一番，然后再回来。当然，佛果世界的殊胜，人人向往。但是能去者，毕竟非常人之力能达到。不过，我们可以通过佛经来了解，极乐世界的一些情况。
《阿弥陀经》中说，在极乐世界里，常有梵音四处响起。这些梵音，并不是那些天女所演奏，而是“自动”于空中响起。只有灵性极强的众生，才能随时听到，美妙无比。
据说在整个极乐世界，地上是由黄金铺就。那里的财富，无量无际。众所周知，佛陀当年讲法，当时最富有的一位长者，想请佛陀去他那里说法。佛陀说，如果你能将这个园子以黄金铺满，我就去讲法。于是那位长者，将自己所有的黄金布施出来，但是还是无法铺满一个园子。后来有一位王子，也布施自己的黄金，才将园子以黄金铺地。最后佛陀就来这里讲法。
这个故事，就是“祇树给孤独长者”的来历，这座园子，就叫“祇树给孤独园”。
用黄金一个园子铺满，需要一位最富有的长者，倾尽自己的一切，尚且无法铺满。而极乐世界，到处是金子，可见其国多么富丽堂皇，众生多么享福。
如果你想要去那样的地方，享那么大的福，你在修行中吃的苦，又算得了什么？
02
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故为阿弥陀。
很多人念佛，只顾着念，念着念着，就执著起这句“阿弥陀佛”的佛号来。真正念佛，是忆念佛的伟大，忆念佛的殊胜，忆念佛的慈悲。同时在修行中，也要遵照这种慈悲去做。当你修成了，你的功德，也就如他一般。
仅仅只是将这句佛号当做“念经”，效果不能达到极致。这就是为什么很多人念佛，得不到佛的加被。因为你不理解阿弥陀佛这四个字的意义。
阿弥陀佛，本身无量光明，本身就蕴含着无量福报。当你拥有无量福报，你做任何事，都没有障碍，所求皆应，所求皆得。这就是福报的力量。所以，当你念佛，你就要明白这一点。能明白这一点，也会得无量福报。这就是阿弥陀佛的名号殊胜之处。
03
若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
很多人懂得极乐世界的好处，但是由于五蕴的作用力，无法使自己得到解脱。佛说让人念佛，不仅是自心信佛，能得无量福报，当你念佛时，阿弥陀佛也会给你加被，让你增加无量福报。
这就是念佛所带来的诸多好处。
但是并非每个人都知道，并非每个人都能感应到。娑婆世界，就是一个迷的世界，就是一个有情的世界。在有情的世界里，整日里思量的，是如何使自己得到快乐。
有几位比丘讨论如何使自己得到快乐。有一位说：“四季中，春秋两季最舒适，能让人快乐。”另一位则说：“只要让我得到我想要的，我就会快乐。”他们的话被佛陀听到了，佛陀就说了一个偈语：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭最为乐。”也就是说，世上的一切，都虚无缥缈，容易失去。当你达到不生不死的境界，才是最快乐的。
佛陀开示《阿弥陀经》，其目的也是让人如法修行，做到“此灭最为乐”。做到之前，先要发愿，你有了这个愿望，修行才会坚持下去。这就叫“不忘初心，方得始终。”
04
当知我于五浊恶世……为一切世间说此难信之法，是为甚难。
每个时代，有每个时代的特点。在每个时代中，每个人的想法，会因应时代的变化，做出不同的反应。佛经中说，在一个美好的时代，人人向善，人与人之间，都是你尊敬我，我尊敬你。互相之间，没有那么多复杂的想法。甚至达到“鸡犬之声相闻老死不相往来”的程度。
但是在众生浊、命浊、劫浊、见浊，烦恼浊的“五浊恶世”，人们寻思的都是自身的利益。如果没有利益当前，谁也不肯去做事情。
而佛陀在这样一个时代，普度众生，让人们修心向善，是多么的难。不光有魔王波旬阻挠，还有无数的外道，不断地破坏佛陀所说法，破坏佛陀所创的教法。每一步，都艰辛无比。
困难中见曙光。越是困难，越显出修行的与众不同。能在五浊恶世修行的人，佛说其功德无量，福报无量。即便无法修成，也会于他的心中，种下成道的种子，于未来，成就佛道。
《阿弥陀经》中，佛陀也提及了许多的佛土。这些佛土，都与极乐世界一般，殊胜难量。只要众生能如法修行，最终都能得无量福报，享受这些福报。
大势至菩萨说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”当你的心，不断地忆阿弥陀佛，终有一日，能花开见佛！
南无阿弥陀佛，愿大家六时吉祥！
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