#平常语，甘露味#
受过三皈的弟子就不再堕三途了，但是这有个前提，前提是什么呢？只有你停止造作恶业了，才不堕三途啊。如果受了三皈的佛弟子，同样去杀人、放火、抢劫，造作种种恶法那你照样堕恶道！你不是佛弟子了！你失掉三皈的意义了！这个道理得懂啊！要经常顺着正业，顺着戒、定、慧，不做贪、嗔、痴才能得到安乐。
受过三皈的弟子就不再堕三途了，但是这有个前提，前提是什么呢？只有你停止造作恶业了，才不堕三途啊。如果受了三皈的佛弟子，同样去杀人、放火、抢劫，造作种种恶法那你照样堕恶道！你不是佛弟子了！你失掉三皈的意义了！这个道理得懂啊！要经常顺着正业，顺着戒、定、慧，不做贪、嗔、痴才能得到安乐。
新春寄语 | 三宝的恩德，以何为报
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 2022-02-8
《普贤行愿品》十大愿其中一愿是“请佛住世”，对于我们现实生活的对象就是善知识，善知识是总集三宝的恩德，是众生利乐的源泉；能通达佛的真实义，能解释佛法，能统领僧团。但是不管是僧团也好，还是在家弟子也好，善知识所摄受的众生是具有双向性的。
一方面善知识建刹安僧，统领僧团，度化众生，这是他的愿力，是他要做的事业；另一方面这个事业也取决于他所面对的这个群体。这个群体如果如理如法，大家转换得比较好，修行比较得力，这样的团队就能够产生一种比较好的回馈。
就像一个人种地一样，这个地比较肥沃，种子也选得比较好，到了秋天就会有收获。如果是一块贫瘠的土地，纵使很努力，种子也不是很好，有可能这一年就会贴本。所以一个善知识所摄受的众生，如果成长得比较良性，最后转凡成圣，就会硕果累累。这也是一份正能量，一份回馈。
以前我们要出去弘法的时候，都对送行的人说，你们好好努力啊，你们是我的大后方啊。往往这只是作为对大家的一种鞭策和希望吧，因为作为弟子，总是希望师父在外面不要太累。如果弟子能把这份心变成修行的动力，降伏烦恼，精进修行，那是很好的。
但是实际上在这个娑婆世界，一个善知识往往要面对的是这个场景：前后受敌，四面楚歌我师父纵使这样子修行，度过了那一个个劫难，建了那么多道场，但是有一天师父还是说，这个娑婆世界没有立锥之地啊。这不是说“应无所住而生其心”的这个没有，而是指世俗缘起上没有立锥之地。
虽然都是师父建立的道场，但是只要有人就有烦恼，只要写牌位就有阴性众生。人的烦恼加阴性众生，一个道场就很难呈现出阳性的。每一个人几乎都是一个漏洞，要注入多大的水量，才能超过漏洞的流量，而且不仅能够保持平衡，还可以让这个水呈增长趋势，这是要多大的福德资粮啊。
作为佛弟子、修行者，如果这一辈子的修行，连三宝的恩德都不能报，还怎么说自己在认真修行呢？实际上要成长到有报恩的能力，是非常难能可贵的，这是需要实力的。所以希望这个话题能变成大家精进修行的动力。
一个善良的人，一个有良知的人，就会把自己的生命集中起来做一点事情，就怕生命没有聚焦、没有一个精准的目标。我们看冬天的阳光好像没有力量，但是拿放大镜聚焦起来，照样可以点燃纸张；如果不用放大镜去聚焦阳光，就是夏天再猛烈的阳光，也不会让一张纸晒着晒着就点燃了。
你如果总是想着我现在吃着三宝的饭，我这一生能报恩吗？我想你会成为一个报恩者的。因为当你集中自己生命的力量，精准地去用功办道的时候，你会成为一个摆脱烦恼的修行者。如果没有意识到这一点，一生几十年很快就过去了。
并且老实说，这几十年没有多长时间可以用来修行。更何况睡觉还要去掉三分之一的时间，还有吃饭穿衣、生活琐碎要去掉很多时间，被烦恼围着打又去掉很多时间。我们在座的每一天制造轮回、生烦恼的时间，远远地要大于我们有道心、念佛持咒的时间。
我们要学佛很久，才会真正地现前智慧的。天天念“阿弥陀佛”，哪一天能知道真正的无量光无量寿是什么了，智慧就现前了，才有资格“烦恼即菩提”，否则烦恼就是烦恼，生死就是生死，佛弟子第一个就是要开智慧。
所以文殊菩萨代表智慧，是一切诸佛之师，是我们的师父。我们最重要的生命课题，是解脱还是轮回的根本点，就在于智慧有没有开。《金刚经》说“若见诸相非相，则见如来”，我们是见诸相就是相，美其名曰是修行了。
但是我们脚踏实地的还是在这个烦恼生死网中。所以我师父百年纪录片为什么叫《觉岸》？就是要我们思考，怎样依着师父的殊胜因缘，我们也能在生死大海中两个脚尖点到地，能登上岸，不再受生死之苦。
这是一个非常现实的问题，我们虽然一起住、一起吃饭、一起劳动，但是修行是不能替代的，是要每一个人自己用功的。能发现自己的问题，这也是一个极大的成功。所以今天要抛出这个问题来：我们在三宝地里，我们此生能报恩吗？我们能成为一个报恩者吗？
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
「老实念佛」的老实是指什么
「老实」这两个字不容易，只要老实没有不成就的。老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思，那就叫老实。如果加上自己的意思，这就不老实。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，你把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂，意思是一样，怎么个念佛法？不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，实在讲信是信，信得不真。因为信得不真你才会夹杂，如果真信切愿，自然就不会夹杂。
说到念佛，我们就会想起谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。像他那个锅漏匠的徒弟，那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了，因为他自己没有念过书，不认识字，乡下人，生活非常之艰苦。老和尚收了他之后，不认识字，他不能学经教，同时年岁大了，四十多岁，你说学这些五堂佛事他也学不了。所以就教他，把他剃完头之后送到乡下，找个破庙，没有人住的，让他一个人在那里头住，就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话你就念，念累了你就休息，休息好了接着念，将来准有好处。他也不问有什么好处，他也不问，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，预知时至，站着往生。谛闲法师很高兴，对他很赞叹，他说天下丛林里面，这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师，没有一个人比得上你。三年，他老实，它怎么成功？就是老实，听老师的话，依教奉行。
——黄念祖居士（佛弟子文库）
「老实」这两个字不容易，只要老实没有不成就的。老实就是守规矩，规规矩矩依照佛陀教诲去做，不要加上自己的意思，那就叫老实。如果加上自己的意思，这就不老实。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，你把这句话做到了就是老实。觉明妙行菩萨讲得更好懂，意思是一样，怎么个念佛法？不怀疑、不夹杂、不间断就是老实。我们现在最麻烦的是夹杂怀疑，实在讲信是信，信得不真。因为信得不真你才会夹杂，如果真信切愿，自然就不会夹杂。
说到念佛，我们就会想起谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。像他那个锅漏匠的徒弟，那就是做到了老实念佛。而谛老教给他的方法真是简单明了，因为他自己没有念过书，不认识字，乡下人，生活非常之艰苦。老和尚收了他之后，不认识字，他不能学经教，同时年岁大了，四十多岁，你说学这些五堂佛事他也学不了。所以就教他，把他剃完头之后送到乡下，找个破庙，没有人住的，让他一个人在那里头住，就告诉他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话你就念，念累了你就休息，休息好了接着念，将来准有好处。他也不问有什么好处，他也不问，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，预知时至，站着往生。谛闲法师很高兴，对他很赞叹，他说天下丛林里面，这些住持方丈和尚、这些讲经说法的法师，没有一个人比得上你。三年，他老实，它怎么成功？就是老实，听老师的话，依教奉行。
——黄念祖居士（佛弟子文库）
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