《佛說十八泥犁經》
後漢安息國三藏安世高譯
佛言。人生見日少。不見日多。善惡之變。不相類。侮父母。犯天子。死入泥犁
。中有深淺。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地際者寒泥犁。有前
惡後為善。不入泥犁。殺人盜人。欺犯人妻。欲使人死望得其財物。垢且賊。好為不
善。怒罵人。榜笞繫人。喜告彰人過失。嫉妬言怒。所使怒發。鬲逆天地鬼神之類。
殊失壽死。下入惡泥犁中。後復變為善有不入泥犁中者。知佛道變。雖入泥犁中。必
當上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不變為善。入泥犁中無樂。入泥犁復
不善。入泥犁益深。其類有得為人雖剛惡不殺好生為人疾。不食肉者為益疾。有陰德
益壽且疾
第一犁名曰先就乎而是人言起無死。人居此犁中。相見即欲鬪。乎中無兵。而自
有兵。相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死。以風來吹即愈。如是無歲數。已復持
熱鐵劍相傷殺。已復有鐵椎相殺。以手拳極利相。傷久久無歲數。是其類。其人長且
大。壽人間三千七百五十歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。萬歲為人間百三
十五億歲
第二犁名居盧倅略。居盧倅略一苦。當先就乎二十。如人言繩而鬪之。人居此犁
者。置大火中。赤輒出鬪之。以復內火中。赤復出數行鬪之。久久無歲數。復燒之出
而鬪之。以為方圓能不死。而復生無歲數。已復走火中無歲數。是其類也。其人長且
大。壽人間七千五百歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。二萬歲。為人間二百
七千億萬歲
第三犁名桑居都。乘居都一苦。當居盧倅略二十。而人言捶殺。人居此犁者。在
火中以熱不可言。左右顧見山。山間如樂狀。走往入其間。山盡來壓之。又不死無歲
數。已復置火中。赤復出之無歲數。其人長且大。壽人間萬五千歲為一日。三十日為
一月。十二月。為一歲。壽四萬歲。為人間五百四十億歲
第四犁名曰樓。樓一苦。當乘居都二十。而人言樂之。人居此犁城甚大。其中復
有小城。人從外見之。中盡有重天人。盡入其中。赤如燒鐵。以復內城中。大熱不可
言。其身肌盡爛。無歲數不得息不得臥。肌骨盡燋。已復生無歲數。是其類。其人長
大。壽人間三萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽八萬歲。為人間千八百
億歲
P. 1
第五犁名曰旁卒。旁卒一苦。當樓二十。而人言爛煮之。人居此犁者。而坑大深
浴。滿其中火。守犁者用鐵杖捶。而內其中。燒燋人身。盡燋無歲數又不死。積燒而
不死。而抱火著人。身死出一浴。復入一浴。如是無數。是其類。其人長且大。壽人
間六萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽十六萬歲。為人間二千一百六十
億歲
第六犁名曰草烏卑次。草烏卑次一苦。當旁卒二十。而人言焯熱之。人居此者。
城高二千里。廣四千里。火滿其中。置人其中。復以鐵覆之無歲數。如是不得息言。
不得臥無歲數。燋已復燋。是其類。其人長且大。壽人間十二萬歲為一日。三十日為
一月。十二月為一歲。壽三十二萬歲。為人間四千三百二十億歲
第七犁名都意難且。都意難且一苦。當草烏卑次二十。如人言燒炙之與虫。人居
此犁中者。大積火如大鐵貫人。而內之無歲數。時一門開。人盡往欲出門。門復閉。
復墮火中無歲數。已復見一門開。人盡走求欲出。既得出門。又復墮污泥中。污泥中
有蟲唅。又不得出無歲數。是其類。其人長且大。壽人間二十四萬歲為一日。三十日
為一月。十二月為一歲。壽六十四萬歲。為人間八千六百四十億歲
第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。
居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立臥床。不得去。不得息。爛且
燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間
四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千
二百八十億歲
佛言。火犁八。以惡多深且遲。惡少淺且易。犁者譬如人拘於狴牢為囚徒。報作
於遠。所死於野。家室半道。若墮水與此生。不得道至其死。入犁即苦。苦不可言。
久久得出。所謂寒犁在天際間。有大山高二千里。主蔽風名山于雀盧山冥。無日月所
不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多。無央數寒犁中
第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。如人言暴而起之。人居此
犁。寒不可言。無歲數身盡凍。數數暴而二十在。火中有聲。已復為之其折半。如弩
發折。以復續其分。以大石擊大嬰。痛不可言。已復不死。其靡如鐵磑。已復磑其足
。遍一身乃止。如此無歲數。如痛苦不可言。其人長且大。壽芥種百二十八斛。百歲
去一實。芥種盡壽未盡。如是未能為萬分持一。是其類。知佛道者。出疾人晝為惡。
如夜無所犯。其人入犁。晝苦夜為惡。晝無所犯者。夜不樂不可言。故佛道不可不聞
知
第十犁名曰泥盧都。泥盧都一苦。當烏竟都二十。其人長且大。壽芥種二百五十
六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十一犁名曰烏略。烏略一苦。當泥盧都二十。其人長且大。壽芥種五百一十二
斛百歲去一實。芥種盡壽未盡
P. 2
第十二犁名曰烏滿。烏滿一苦。當烏略二十。其人長且大。壽芥種千二十四斛。
百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十三犁名曰烏藉。烏藉一苦。當烏滿二十。其人長且大。壽芥種二千四十八斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十四犁名曰烏呼。烏呼一苦。當烏藉二十。其人長且大。壽芥種四千九十六斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十五犁名曰須健渠。須健渠一苦。當烏呼二十。其人長且大。壽芥種八千一百
九十二斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十六犁名曰末頭乾直呼。末頭乾直呼一苦。當須健渠二十。其人長且大。壽芥
種一萬二千三百八十四斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十七犁名曰區逋塗。區逋塗一苦。當末頭乾直呼二十。其人長且大。壽芥種三
萬二千七百六十八斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十八犁名曰沈莫。沈莫一苦。當區逋塗二十。其人長且大。壽芥種六萬五千五
百三十六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡。大寒且苦。不可言不可為辭。皆萬倍於他
犁之苦。痛不可極。佛言。十八泥犁。人所犯以事善惡輕重入犁經
佛言。十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲。凡十八泥犁。人行善多行惡少。出泥犁疾。
行惡多行善少。出泥犁遲
佛言。是安得鬼守。十八泥犁居處冥。佛始生時。天上天下。上至三十二天。其
十八泥犁皆明。佛始得道時復一明。佛朝梵時復一明。佛始行道教授天下復一明。佛
般泥日復一明。上至三十二天盡明。以知佛道不可不知。人為善多者上天。為惡多者
入泥犁。若為畜生。知佛道不死。小人必長生。但數聞佛道。而不學生。不近善人。
不聞善事。當離憂患。其笑佛道。入泥犁中深。佛故非之。人為惡喜罵詈惡口。至老
不止。天神惡之。使為禽獸畜生血氣蟲獸。子孫用正臘上家
佛言。人不為善。去人類為蟲畜生。家上與鬼。是安得鬼食乎
佛言。人為善上天。後復生為人形
#南無阿彌陀佛 ##南無本師釋迦牟尼佛 #
後漢安息國三藏安世高譯
佛言。人生見日少。不見日多。善惡之變。不相類。侮父母。犯天子。死入泥犁
。中有深淺。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地際者寒泥犁。有前
惡後為善。不入泥犁。殺人盜人。欺犯人妻。欲使人死望得其財物。垢且賊。好為不
善。怒罵人。榜笞繫人。喜告彰人過失。嫉妬言怒。所使怒發。鬲逆天地鬼神之類。
殊失壽死。下入惡泥犁中。後復變為善有不入泥犁中者。知佛道變。雖入泥犁中。必
當上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不變為善。入泥犁中無樂。入泥犁復
不善。入泥犁益深。其類有得為人雖剛惡不殺好生為人疾。不食肉者為益疾。有陰德
益壽且疾
第一犁名曰先就乎而是人言起無死。人居此犁中。相見即欲鬪。乎中無兵。而自
有兵。相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死。以風來吹即愈。如是無歲數。已復持
熱鐵劍相傷殺。已復有鐵椎相殺。以手拳極利相。傷久久無歲數。是其類。其人長且
大。壽人間三千七百五十歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。萬歲為人間百三
十五億歲
第二犁名居盧倅略。居盧倅略一苦。當先就乎二十。如人言繩而鬪之。人居此犁
者。置大火中。赤輒出鬪之。以復內火中。赤復出數行鬪之。久久無歲數。復燒之出
而鬪之。以為方圓能不死。而復生無歲數。已復走火中無歲數。是其類也。其人長且
大。壽人間七千五百歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。二萬歲。為人間二百
七千億萬歲
第三犁名桑居都。乘居都一苦。當居盧倅略二十。而人言捶殺。人居此犁者。在
火中以熱不可言。左右顧見山。山間如樂狀。走往入其間。山盡來壓之。又不死無歲
數。已復置火中。赤復出之無歲數。其人長且大。壽人間萬五千歲為一日。三十日為
一月。十二月。為一歲。壽四萬歲。為人間五百四十億歲
第四犁名曰樓。樓一苦。當乘居都二十。而人言樂之。人居此犁城甚大。其中復
有小城。人從外見之。中盡有重天人。盡入其中。赤如燒鐵。以復內城中。大熱不可
言。其身肌盡爛。無歲數不得息不得臥。肌骨盡燋。已復生無歲數。是其類。其人長
大。壽人間三萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽八萬歲。為人間千八百
億歲
P. 1
第五犁名曰旁卒。旁卒一苦。當樓二十。而人言爛煮之。人居此犁者。而坑大深
浴。滿其中火。守犁者用鐵杖捶。而內其中。燒燋人身。盡燋無歲數又不死。積燒而
不死。而抱火著人。身死出一浴。復入一浴。如是無數。是其類。其人長且大。壽人
間六萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽十六萬歲。為人間二千一百六十
億歲
第六犁名曰草烏卑次。草烏卑次一苦。當旁卒二十。而人言焯熱之。人居此者。
城高二千里。廣四千里。火滿其中。置人其中。復以鐵覆之無歲數。如是不得息言。
不得臥無歲數。燋已復燋。是其類。其人長且大。壽人間十二萬歲為一日。三十日為
一月。十二月為一歲。壽三十二萬歲。為人間四千三百二十億歲
第七犁名都意難且。都意難且一苦。當草烏卑次二十。如人言燒炙之與虫。人居
此犁中者。大積火如大鐵貫人。而內之無歲數。時一門開。人盡往欲出門。門復閉。
復墮火中無歲數。已復見一門開。人盡走求欲出。既得出門。又復墮污泥中。污泥中
有蟲唅。又不得出無歲數。是其類。其人長且大。壽人間二十四萬歲為一日。三十日
為一月。十二月為一歲。壽六十四萬歲。為人間八千六百四十億歲
第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。
居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立臥床。不得去。不得息。爛且
燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間
四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千
二百八十億歲
佛言。火犁八。以惡多深且遲。惡少淺且易。犁者譬如人拘於狴牢為囚徒。報作
於遠。所死於野。家室半道。若墮水與此生。不得道至其死。入犁即苦。苦不可言。
久久得出。所謂寒犁在天際間。有大山高二千里。主蔽風名山于雀盧山冥。無日月所
不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多。無央數寒犁中
第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。如人言暴而起之。人居此
犁。寒不可言。無歲數身盡凍。數數暴而二十在。火中有聲。已復為之其折半。如弩
發折。以復續其分。以大石擊大嬰。痛不可言。已復不死。其靡如鐵磑。已復磑其足
。遍一身乃止。如此無歲數。如痛苦不可言。其人長且大。壽芥種百二十八斛。百歲
去一實。芥種盡壽未盡。如是未能為萬分持一。是其類。知佛道者。出疾人晝為惡。
如夜無所犯。其人入犁。晝苦夜為惡。晝無所犯者。夜不樂不可言。故佛道不可不聞
知
第十犁名曰泥盧都。泥盧都一苦。當烏竟都二十。其人長且大。壽芥種二百五十
六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十一犁名曰烏略。烏略一苦。當泥盧都二十。其人長且大。壽芥種五百一十二
斛百歲去一實。芥種盡壽未盡
P. 2
第十二犁名曰烏滿。烏滿一苦。當烏略二十。其人長且大。壽芥種千二十四斛。
百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十三犁名曰烏藉。烏藉一苦。當烏滿二十。其人長且大。壽芥種二千四十八斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十四犁名曰烏呼。烏呼一苦。當烏藉二十。其人長且大。壽芥種四千九十六斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十五犁名曰須健渠。須健渠一苦。當烏呼二十。其人長且大。壽芥種八千一百
九十二斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十六犁名曰末頭乾直呼。末頭乾直呼一苦。當須健渠二十。其人長且大。壽芥
種一萬二千三百八十四斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十七犁名曰區逋塗。區逋塗一苦。當末頭乾直呼二十。其人長且大。壽芥種三
萬二千七百六十八斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十八犁名曰沈莫。沈莫一苦。當區逋塗二十。其人長且大。壽芥種六萬五千五
百三十六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡。大寒且苦。不可言不可為辭。皆萬倍於他
犁之苦。痛不可極。佛言。十八泥犁。人所犯以事善惡輕重入犁經
佛言。十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲。凡十八泥犁。人行善多行惡少。出泥犁疾。
行惡多行善少。出泥犁遲
佛言。是安得鬼守。十八泥犁居處冥。佛始生時。天上天下。上至三十二天。其
十八泥犁皆明。佛始得道時復一明。佛朝梵時復一明。佛始行道教授天下復一明。佛
般泥日復一明。上至三十二天盡明。以知佛道不可不知。人為善多者上天。為惡多者
入泥犁。若為畜生。知佛道不死。小人必長生。但數聞佛道。而不學生。不近善人。
不聞善事。當離憂患。其笑佛道。入泥犁中深。佛故非之。人為惡喜罵詈惡口。至老
不止。天神惡之。使為禽獸畜生血氣蟲獸。子孫用正臘上家
佛言。人不為善。去人類為蟲畜生。家上與鬼。是安得鬼食乎
佛言。人為善上天。後復生為人形
#南無阿彌陀佛 ##南無本師釋迦牟尼佛 #
#松林说史# 陶渊明:我用尽全力,才过上了平凡的一生
“采菊东篱下,悠然见南山”,相信这是每个人都不能再熟悉的一句诗。每每读来,一幅旷远辽阔的田园景观便呈现在了我们的脑海里。
在这日新月异的时代,每个步履匆匆的人都曾不约而同地向往着桃花源一般的生活。然而当我们看到现实的“一地鸡毛”后,谁又能够真正潇洒地寻找到属于自己的世外桃源呢?
喜爱陶渊明《饮酒》这首诗的人,也往往欣赏诗句背后那“不汲汲于名利,一心回归自然”的怡然心境。因为,陶渊明——这位被尊称为“古今隐逸诗人之宗 ”的古代第一位田园诗人,真正意义上做到了“归隐”。
古往今来,世人谈论归隐多半是仕途不顺或者逃避现实,世人追求悠然闲适也多半会在欲望满足后感到空虚。
在诗句中我们看到,“日日见南山”的陶渊明,可以在“草盛豆苗稀”的生活中做潇洒自在的“五柳先生”。苏轼就评价道:“古今贤之,贵其真也。”人生短短几十年,唯有陶渊明活出了:平凡是唯一的答案。
可是,很多人却不知道,陶渊明寻找内心的世外桃源,在蜕变成“陶潜”的路上,究竟跨越了多少重重阻隔。
心怀冲天之志,历经五仕五隐
陶渊明,字元亮,号“五柳先生”,世称“靖节先生”,是东晋末年到刘宋初年的杰出诗人、辞赋家。人人皆称陶渊明淡泊归田园,却很少有人了解到他曾满怀一心报国之志,是个“猛志逸四海,骞志思远志”的热血青年。
陶渊明祖上是个官宦世家,曾祖父陶侃是晋朝历史上赫赫有名的大司马,外祖父孟嘉也是东晋时期名扬京师的官员。其父亲虽然也颇有一番成就,但去世得早,等到陶渊明心智成熟之际,家道已经中落。但是,这样“幼年家贫”的成长环境,很容易培养出一个拥有远大志向、眼界开阔的人才。
不出所料,“少而贫苦”的陶渊明,内心却一直过着十分富足的生活,自幼便饱浸在儒家经典之中,对于《老子》、《庄子》等书也颇有涉猎。
因此,儒家的救世进取的思想以及道家大道无为的观念,很早便深深地刻在陶渊明的心中。再加上,在祖上光荣事迹的耳濡目染,陶渊明在心中发展出了两个截然不同的人生志向:
想要跟曾祖父一样步入仕途、佐君立业;同时也想如外祖父孟嘉一样活得放荡不羁。可是世上怎有双全的法子,这两个截然相反的人生志向,如同陶渊明心中两匹背向而驰的良驹,让他常常面对进退的抉择,痛苦不堪。
《逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鲲……化而为鸟,其名为鹏”,正值少壮之年的陶渊明选择做一只鲲鹏,开始了他的游宦前半生。
然而,东晋时期,整个国家处在内忧外患之中,上有昏庸无道的皇帝,下有饱受剥削的老百姓,官场风气更是混乱腐败。因为官宦制度导致的“上品无寒门,下品无世族”,陶渊明根本无法想要有所作为。
想要一展鸿志的陶渊明一入官场看到却是,各种名利勾结与阿谀奉承,各种为谋一己私利而剥削百姓。公正不阿,性格耿直的陶渊明根本做不到同流合污,攀附权贵,格格不入的他早已在一次又一次的遭遇中心灰意冷,头也不回地离开了“救济苍生”的官场。
陶渊跌跌撞撞地一路走来,度过了五仕五隐的十年,活到了不惑之年。他最后一次做的官是彭泽令,再次出仕的八十天里,留下了“不能为五斗米折腰向乡里小人”的千古佳话。从此,他心中的两股声音只剩下一句洒脱的呐喊:辞官归田。
种豆南山下,草盛豆苗稀
“归去来兮……悟已往之不谏,知来者之可追。” 欧阳修高度赞扬说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”陶潜留下《归去来兮辞》一文后,便开始了做回真实的自己的后半生——田园归隐生活。
在远离尘网的田园生活中,诗兴大发的陶潜,将字字句句寄情山水之间,留给了后人从山间到书房体悟到的生活真谛。
陶潜亲身耕作在田地时,体会到了劳动人民的汗水,“晨兴理荒秽,带月荷锄归”的他常常得到的是“种豆南山下,草盛豆苗稀”。但是他内心颇感充实,因为找到了自己真正的归宿,在《五柳先生传》的文字中,尽是与劳苦百姓共同劳作的亲切情感。
岁月静好,虽然田园生活艰苦,但陶潜过得十分潇洒,耕地、写诗、喝酒是他生活的主旋律。因为这正是他心中向往的生活,南山的美景尽收眼底,陶潜常常在喝醉后抚一把无弦琴,恬静的旋律已在心中,又需要什么琴弦呢?
其实,陶潜的田园生活是非常的贫乏的。甚至,在陶潜四十四岁的时候,一场大火带走了他的“方宅十余亩,草屋八九间”,让本来一家人就十分窘迫的生活更是雪上加霜。但是,陶潜都看破了乱世纷扰,面对这场遭遇更是波澜不惊,很快在亲友的帮助下又建好了草屋。
后来,于陶潜迁居后不久,先是朝廷派人征召他为著作佐郎,陶潜以身体原因拒绝了。再后来,拜访陶潜的人更是络绎不绝,虽然他们官位不同,但目的都一样——劝他出仕。
其中,檀道济带好酒好肉劝他出仕,然而陶潜在酒意深处回答道,平凡才是唯一的答案,一心归隐的陶潜还是免不了会受到尘网的纷扰。不久,两晋灭亡,朝代更迭,听闻消息的陶潜沉默不语,走进书房,提笔写道:
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。
忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美……
在这篇流传千古的《桃花源记》中,陶潜是在感叹乱世纷争吗?当然不是,他用尽了全力,才过上平凡的后半生。他只是希望能够找到一处与世隔绝的地方,无人前来打扰。那里没有阴暗的官场,没有被压榨的百姓,只有安居乐业的人们过着不问世事的安宁生活。
历经波折才得以回归平凡
看那林间有鲲鹏,怨天低而不飞。心怀救济苍生之意的陶渊明,怎料得在那个世道崩坏的时代,做一个小小县令也要违背自己的内心。天地之大,竟然没有一处供自己俯仰苍生之地,于是他大袖一甩,把自己的身心安置在了山水之间。
陶渊明却不曾想过,他的这一洒脱的归隐,影响十分深远,为遇不得志之境时的后人皆寻得一精神归宿。从唐宋至今,赞叹陶渊明的诗篇早已成百上千,借陶渊明抒发壮志难酬,想要寄情山水的诗人也不在少数。如,宋代大诗人,辛弃疾在仕途不顺之际,不禁就想到“须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽”来聊以慰藉。
当然也有不少人称陶渊明为“懦弱的逃避者”,但是朱熹曾为其辩解:“……陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。”
因为懂陶渊明追求平淡的人很多,为他入仕途而不顺愤愤不平的人也有很多,而只有懂得他内心豪放的人才是陶渊明的知己。“造饮则尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留”,想必,饮酒饮到洒脱而不生愁思的人可能只有陶渊明了。
只有遵从本性,才能活出自己想要的人生,然而人们想要做到这一点,并不容易。
陶渊明前半辈子“从游桓玄,刘裕幕下,力图救晋室于水火”,历经了多少波折,才得以换得如今的回归内心的道路。公元427年,陶渊明于茅草屋内,安然逝去,但他“诗和远方”的生活却生生不息,激励着后世。
“采菊东篱下,悠然见南山”,相信这是每个人都不能再熟悉的一句诗。每每读来,一幅旷远辽阔的田园景观便呈现在了我们的脑海里。
在这日新月异的时代,每个步履匆匆的人都曾不约而同地向往着桃花源一般的生活。然而当我们看到现实的“一地鸡毛”后,谁又能够真正潇洒地寻找到属于自己的世外桃源呢?
喜爱陶渊明《饮酒》这首诗的人,也往往欣赏诗句背后那“不汲汲于名利,一心回归自然”的怡然心境。因为,陶渊明——这位被尊称为“古今隐逸诗人之宗 ”的古代第一位田园诗人,真正意义上做到了“归隐”。
古往今来,世人谈论归隐多半是仕途不顺或者逃避现实,世人追求悠然闲适也多半会在欲望满足后感到空虚。
在诗句中我们看到,“日日见南山”的陶渊明,可以在“草盛豆苗稀”的生活中做潇洒自在的“五柳先生”。苏轼就评价道:“古今贤之,贵其真也。”人生短短几十年,唯有陶渊明活出了:平凡是唯一的答案。
可是,很多人却不知道,陶渊明寻找内心的世外桃源,在蜕变成“陶潜”的路上,究竟跨越了多少重重阻隔。
心怀冲天之志,历经五仕五隐
陶渊明,字元亮,号“五柳先生”,世称“靖节先生”,是东晋末年到刘宋初年的杰出诗人、辞赋家。人人皆称陶渊明淡泊归田园,却很少有人了解到他曾满怀一心报国之志,是个“猛志逸四海,骞志思远志”的热血青年。
陶渊明祖上是个官宦世家,曾祖父陶侃是晋朝历史上赫赫有名的大司马,外祖父孟嘉也是东晋时期名扬京师的官员。其父亲虽然也颇有一番成就,但去世得早,等到陶渊明心智成熟之际,家道已经中落。但是,这样“幼年家贫”的成长环境,很容易培养出一个拥有远大志向、眼界开阔的人才。
不出所料,“少而贫苦”的陶渊明,内心却一直过着十分富足的生活,自幼便饱浸在儒家经典之中,对于《老子》、《庄子》等书也颇有涉猎。
因此,儒家的救世进取的思想以及道家大道无为的观念,很早便深深地刻在陶渊明的心中。再加上,在祖上光荣事迹的耳濡目染,陶渊明在心中发展出了两个截然不同的人生志向:
想要跟曾祖父一样步入仕途、佐君立业;同时也想如外祖父孟嘉一样活得放荡不羁。可是世上怎有双全的法子,这两个截然相反的人生志向,如同陶渊明心中两匹背向而驰的良驹,让他常常面对进退的抉择,痛苦不堪。
《逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鲲……化而为鸟,其名为鹏”,正值少壮之年的陶渊明选择做一只鲲鹏,开始了他的游宦前半生。
然而,东晋时期,整个国家处在内忧外患之中,上有昏庸无道的皇帝,下有饱受剥削的老百姓,官场风气更是混乱腐败。因为官宦制度导致的“上品无寒门,下品无世族”,陶渊明根本无法想要有所作为。
想要一展鸿志的陶渊明一入官场看到却是,各种名利勾结与阿谀奉承,各种为谋一己私利而剥削百姓。公正不阿,性格耿直的陶渊明根本做不到同流合污,攀附权贵,格格不入的他早已在一次又一次的遭遇中心灰意冷,头也不回地离开了“救济苍生”的官场。
陶渊跌跌撞撞地一路走来,度过了五仕五隐的十年,活到了不惑之年。他最后一次做的官是彭泽令,再次出仕的八十天里,留下了“不能为五斗米折腰向乡里小人”的千古佳话。从此,他心中的两股声音只剩下一句洒脱的呐喊:辞官归田。
种豆南山下,草盛豆苗稀
“归去来兮……悟已往之不谏,知来者之可追。” 欧阳修高度赞扬说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”陶潜留下《归去来兮辞》一文后,便开始了做回真实的自己的后半生——田园归隐生活。
在远离尘网的田园生活中,诗兴大发的陶潜,将字字句句寄情山水之间,留给了后人从山间到书房体悟到的生活真谛。
陶潜亲身耕作在田地时,体会到了劳动人民的汗水,“晨兴理荒秽,带月荷锄归”的他常常得到的是“种豆南山下,草盛豆苗稀”。但是他内心颇感充实,因为找到了自己真正的归宿,在《五柳先生传》的文字中,尽是与劳苦百姓共同劳作的亲切情感。
岁月静好,虽然田园生活艰苦,但陶潜过得十分潇洒,耕地、写诗、喝酒是他生活的主旋律。因为这正是他心中向往的生活,南山的美景尽收眼底,陶潜常常在喝醉后抚一把无弦琴,恬静的旋律已在心中,又需要什么琴弦呢?
其实,陶潜的田园生活是非常的贫乏的。甚至,在陶潜四十四岁的时候,一场大火带走了他的“方宅十余亩,草屋八九间”,让本来一家人就十分窘迫的生活更是雪上加霜。但是,陶潜都看破了乱世纷扰,面对这场遭遇更是波澜不惊,很快在亲友的帮助下又建好了草屋。
后来,于陶潜迁居后不久,先是朝廷派人征召他为著作佐郎,陶潜以身体原因拒绝了。再后来,拜访陶潜的人更是络绎不绝,虽然他们官位不同,但目的都一样——劝他出仕。
其中,檀道济带好酒好肉劝他出仕,然而陶潜在酒意深处回答道,平凡才是唯一的答案,一心归隐的陶潜还是免不了会受到尘网的纷扰。不久,两晋灭亡,朝代更迭,听闻消息的陶潜沉默不语,走进书房,提笔写道:
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。
忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美……
在这篇流传千古的《桃花源记》中,陶潜是在感叹乱世纷争吗?当然不是,他用尽了全力,才过上平凡的后半生。他只是希望能够找到一处与世隔绝的地方,无人前来打扰。那里没有阴暗的官场,没有被压榨的百姓,只有安居乐业的人们过着不问世事的安宁生活。
历经波折才得以回归平凡
看那林间有鲲鹏,怨天低而不飞。心怀救济苍生之意的陶渊明,怎料得在那个世道崩坏的时代,做一个小小县令也要违背自己的内心。天地之大,竟然没有一处供自己俯仰苍生之地,于是他大袖一甩,把自己的身心安置在了山水之间。
陶渊明却不曾想过,他的这一洒脱的归隐,影响十分深远,为遇不得志之境时的后人皆寻得一精神归宿。从唐宋至今,赞叹陶渊明的诗篇早已成百上千,借陶渊明抒发壮志难酬,想要寄情山水的诗人也不在少数。如,宋代大诗人,辛弃疾在仕途不顺之际,不禁就想到“须信采菊东篱,高情千载,只有陶彭泽”来聊以慰藉。
当然也有不少人称陶渊明为“懦弱的逃避者”,但是朱熹曾为其辩解:“……陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。”
因为懂陶渊明追求平淡的人很多,为他入仕途而不顺愤愤不平的人也有很多,而只有懂得他内心豪放的人才是陶渊明的知己。“造饮则尽,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留”,想必,饮酒饮到洒脱而不生愁思的人可能只有陶渊明了。
只有遵从本性,才能活出自己想要的人生,然而人们想要做到这一点,并不容易。
陶渊明前半辈子“从游桓玄,刘裕幕下,力图救晋室于水火”,历经了多少波折,才得以换得如今的回归内心的道路。公元427年,陶渊明于茅草屋内,安然逝去,但他“诗和远方”的生活却生生不息,激励着后世。
#对联幽默 感悟哲理#
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上联:桥下清溪,看你浊时有几久;
下联:亭前大路,劝君邪径莫须行。
感悟:困难是短暂的,转机也许下一秒就出现。要坚信人生和喝茶一样,越往下喝,越品味到茶的醇香。
苦时别抱怨生活,你吃的苦,别人也正在经历;甘时别忘记知足,苦尽甘来,一切都会过去。享受每个时期的美好,细细品味,珍惜当下。
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上联:桥下清溪,看你浊时有几久;
下联:亭前大路,劝君邪径莫须行。
感悟:困难是短暂的,转机也许下一秒就出现。要坚信人生和喝茶一样,越往下喝,越品味到茶的醇香。
苦时别抱怨生活,你吃的苦,别人也正在经历;甘时别忘记知足,苦尽甘来,一切都会过去。享受每个时期的美好,细细品味,珍惜当下。
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