“喜欢就争取，得到就珍惜，错过就忘记，这才叫念头通达。苏轼有一首词，其中一句话我一直很喜欢……陪君醉笑三万场，不诉离殇！”
今天我拒绝了它'的邀约，因为这种方式真的不是我喜欢的，更不能坦荡的，十年光阴，计较不上得失，就是一种成长吧。
时间到了，就挥别吧。时间已经磨平了我当年的执着与热爱，己是释然。
回老家一趟最深刻的感受就是亲人之间如果存在算计之意，所有情谊都会被泯灭，并不牢固的感情也随之更趋淡漠。
对于外人，不再强求所谓的情谊之情，得到就珍惜，错过就忘记……现在最重要的是努力丰盈自己。
今天我拒绝了它'的邀约，因为这种方式真的不是我喜欢的，更不能坦荡的，十年光阴，计较不上得失，就是一种成长吧。
时间到了，就挥别吧。时间已经磨平了我当年的执着与热爱，己是释然。
回老家一趟最深刻的感受就是亲人之间如果存在算计之意，所有情谊都会被泯灭，并不牢固的感情也随之更趋淡漠。
对于外人，不再强求所谓的情谊之情，得到就珍惜，错过就忘记……现在最重要的是努力丰盈自己。
我们再看下面这一段，「得微妙法，成最正觉」。降魔就是不再受内外干扰，你的道业成就，所以这成佛了。「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故」。微妙是什么？微妙是菩提。菩提是印度话，翻成中国意思就是大觉，大彻大悟这是微妙。「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。这讲得很清楚，微妙是什么？明心见性，这个微妙。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，你证得了，你把宇宙人生的根源找到，这在佛法里面圆成佛道。好处是什么？好处太多了，只要找到这个，遍法界虚空界你全得到了。这好像是个圆，你把圆心找到，这个圆的面上任何一点都通达圆心，你全找到。就像佛在经上讲的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，经教里面所说的性相（宇宙万法的性体、现相）、理事、因果，一法不漏。这个得到，一切都得到，你的智慧、你的神通、你的道力，跟诸佛如来、跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样，你成就了，圆满的成就。
佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所不见」，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想象，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，「不生不灭」。
「本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的，无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所不见」，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想象，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，「不生不灭」。
「本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的，无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
我们再看下面这一段，「得微妙法，成最正觉」。降魔就是不再受内外干扰，你的道业成就，所以这成佛了。「此二句是第六相成道之义。微妙者，《维摩经》曰：微妙是菩提，诸法难知故」。微妙是什么？微妙是菩提。菩提是印度话，翻成中国意思就是大觉，大彻大悟这是微妙。「菩提者，佛之知见，亦即实际理体，当人自性」。这讲得很清楚，微妙是什么？明心见性，这个微妙。《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，你证得了，你把宇宙人生的根源找到，这在佛法里面圆成佛道。好处是什么？好处太多了，只要找到这个，遍法界虚空界你全得到了。这好像是个圆，你把圆心找到，这个圆的面上任何一点都通达圆心，你全找到。就像佛在经上讲的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，经教里面所说的性相（宇宙万法的性体、现相）、理事、因果，一法不漏。这个得到，一切都得到，你的智慧、你的神通、你的道力，跟诸佛如来、跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样，你成就了，圆满的成就。
佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所不见」，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想象，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，「不生不灭」。
「本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的，无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
佛之知见，《法华经》上说的「入佛知见」，佛知佛见，简单的说「无所不知，无所不见」，你是亲眼见的。为什么？你在大定当中，成佛永远在定慧当中，行住坐卧都是定。这个定不是光是盘腿面壁那是定，那是刚刚初学的时候，那学修定，定修成了之后，一切时、一切处都在定中。为什么？你六根接触外面六尘境界，你没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，是不是定？照样办事，帮助无量无边苦难众生，他自己在定中，要出定来办事吗？不要，他的定没出入，全在定中。这我们必须了解，入定能看到，出定可以办事，那是小定，小乘阿罗汉、辟支佛，大乘菩萨不是的。我们在《地藏经》上看到光目女，母亲过世，知道母亲在世造的罪业很重，肯定堕恶道，供养阿罗汉，求阿罗汉帮助她，看看母亲在哪里。阿罗汉要入定，入定看到，出定的时候把看到情形告诉她，小乘有出有入；法身菩萨没有出入，见性了。阿罗汉没见性，三重障碍只断了一重，不执着了，他还有分别、他还有起心动念。法身菩萨起心动念都断了，所以他的定没出入，真正得大自在。实际理体，这一句相当现在哲学里面的术语，叫宇宙万有的本体，本体是什么？能生宇宙万象，也是自性，就是自性，佛法名字叫自性，哲学名字叫本体，我们中国古人叫本性，就指这个，本性本善。那个本善的意思，用佛法来解释就是实际理体，就是佛知佛见，那才叫本善。用佛法来解释中国传统的学术，把它就提升，提升到圆满的境界。
「经云：非是语言分别之所能知。故云微妙难知」。这桩事情语言说不出，什么样名词术语加不上，唯证方知，只要你放下起心动念，它就现前，你就知道了。你知道了你也说不出来，大乘教上有一句比喻说「如人饮水，冷暖自知」。一个人喝一杯水，你问他这水热不热？说不出来，拿温度计去量也量不出来，必须你自己亲自喝一口你就明白了。为什么？各人感觉不一样，我喝的温度很好，可能他喝了感到烫，另外一个人喝感到太冷，每个人感觉不相同，怎么能说得出来？这就是微妙两个字里头含义，微妙难知。「与微妙是菩提也」，菩提是正觉，当人正觉，就是我自己的正觉，我的正觉你怎么会知道？你的正觉他也不知道。只有比你功夫高的人知道，跟你功夫同等的人知道，阿罗汉知道阿罗汉，不知道菩萨；菩萨知道菩萨，也知道阿罗汉。比他下面他知道，微妙是这个意思。
《净影疏》里面说，「理是妙法，由得此法，故成正觉」，理也是体，它是妙法，一切妙法从它而来，你要是把这个理体明白了、见到了，你就成正觉。圆满的理体就是圆满的自性，法身菩萨证得的。部分的理体，不是圆满的，声闻缘觉证得；总而言之，不圆满就出不了十法界，六道是超出了，十法界不能超出，如果证得圆满就超越十法界。这个地方讲「理指实际理体」，实际理体是自性，明心见性，真正明心见性，这个成正觉是成无上正等正觉。如果这个理是讲局限的，不是圆满的，那就是阿罗汉所成的正觉。阿罗汉所证得的、菩萨证得的、佛所证得的，是一个理体，有浅深不相同。阿罗汉涉猎得浅，菩萨涉猎得深，佛证得的是究竟圆满，统统都是讲的自性。「又《长阿含经》曰：如来大智，微妙独尊」，《阿含》是小乘经，这个赞叹是有道理的，阿罗汉称菩萨确实是如是的赞叹。这个独尊只有成佛才能证得，佛果以下，也就是等觉以下，跟佛比还要差一截。
「综上而言」，这就是总而言之，像上面许许多多祖师大德所说的把它做个总结。「得微妙法，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉」。这个说法也说得很好，契世尊之佛智，释迦牟尼佛所证得的、一切诸佛所证得的，是一不是二，就是入实相之妙理。实相这两个字，是指宇宙万法的真相，实是真实，真相的妙理。真相从哪里来的？真相是怎么来的？真相的理体称为妙，就是自性。自性里面的功能、德用不可思议，无法想象，它什么都没有，它什么都不缺，妙在此地。我们想想，惠能大师开悟的时候，他描绘真正的菩提、实相之妙理是什么样子，他说「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，有没有染污过？没有。我们的自性现在有没有染污？没有，决定没有染污，堕畜生、堕饿鬼、堕地狱，都没有染污，它真的是清净的，是自性清净圆明体。不但没有染污，没有生灭，「不生不灭」。
「本自具足」，具足什么？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，为什么？这一切法都是自性变现的，能现一切法，《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」所说的，无量无边诸佛剎土。诸佛剎土里头有净土、有秽土，秽土跟我们地球一样，状况大致相同，千变万化，从来没有停止过。这些变化总指挥、总策划的是谁？给诸位说，意念，就是我们的念头。诸佛如来示现到六道里面来，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，那个总策划、总指挥还是我们自己。他是「随众生心，应所知量」，妙吧！这就是《还源观》上所讲的「出生无尽」，称它作妙理，法称作妙法。妙这一字，妙在哪里？不能说它有，也不能说它无，这妙。你说它有，当体即空，了不可得；你说它无，它真又现相，相是幻相，理是空理。理不是物质，也不是精神，我们六根都接触不到它，你看不见，也听不到，你也想不到，六根无法接触；它在，它不是不在，这称之为妙，理妙、事妙、相也妙。什么时候能够看到真相？契入就看到，没有契入看不到。这个契入要定慧的功夫，没有甚深的定慧，到什么时候定？我们修的定跟自性本定相应了。古大德讲性修不二，性定是自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，那是性定。我们现在的心乱，妄念太多，怎样把妄念放下？我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时候就叫做明心见性，就叫做大彻大悟，学佛的人目标要定在此地。我们今天在这个世间，想想做不到，佛教我们一个方法，先到极乐世界，到极乐世界跟阿弥陀佛，这个问题就解决，我们就能够证得。今天时间到了，我们就学到此地。
净空法师《净土大经解演义》
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