修行入手的法门在哪里修呢？
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢？他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢？”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢？”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢？也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢？凡是理论，你可以把它讲成两面；这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨！”不是的！因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢？因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”；老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢？因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通；虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了！所以，这也可以说他自己开的悟；不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的；你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路；点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的；说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”？
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情！开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼？
一定要专修〈大悲法〉；这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的！这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的；如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样！我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法；你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了！
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断！一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢？它原来又怎么样结到一起的呢？
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢？
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识（第八识）了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始；识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”；它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了；然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢？因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始；要解，就要从色阴上先解。好像什么呢？就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件；一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘（六种的结）都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢？也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗？你看看哪一个根是圆满的？好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
宣化上人慈悲开示：
这个老修行请问什么呢？他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座，就是老资格了，受戒的年也多，一切的资格也很老了。他长跪合掌，就问：“请问上座，我得怎么样才能得到解脱呢？”
这位上座老资格的老和尚，就问他说：“谁绑着你呢？”就这么说一句话，这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”，就开悟的呢？也可以说是由这一句话开悟，也可以说不是。怎么说“也可以说是，又可以说不是”呢？凡是理论，你可以把它讲成两面；这个“两面”，并不是说是：“喔，这个太滑稽了，没有一定的宗旨！”不是的！因为这是讲个理，你只要把理路讲通了，就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢？因为这个上座看他的因缘。他来求解脱，那么老和尚说“谁绑着你呢”；老和尚知道说这一句话，他即刻就会开悟明白了，所以就这么样答覆他。有的时候，就是虽然想要他开悟，他也不开悟。所以，这可以说是这位上座老和尚说这一句话，令这一个参禅的学者开悟了，这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢？因为这个老修行平时也用功的，他用功用得时间久了，理路想不通；虽然想不通，但是他每一天用功，就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟，但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话，他遇有这种因缘，就豁然开悟了！所以，这也可以说他自己开的悟；不过碰见这个因缘，因缘和合，这么一点，他就开悟了。
所以在中国有这么一句话，说是：“闷坐十年山，不如名师点一竿。”说住十年山，不如遇着明眼善知识，就是开了佛眼的善知识。这种善知识，他会看因缘的；你因缘到什么时候，他就跟你说什么法。所以你就算住十年山，也不如遇着明眼人指你一条明路；点一竿，就表示指你一条道路。所以在佛教里头，亲近善知识最要紧的。在和尚里边，真正明眼的善知识很少的；说是“善知识”，但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”？
方才我没讲嘛，就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情！开佛眼并不是证果，但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼？
一定要专修〈大悲法〉；这四十二手大悲的手眼，你若诚心去修，都可以开佛眼的！这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某，他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉，是特别的专心去修去，所以他才可以开佛眼的；如果他出家，那么度的人会很多的。可惜啊，这看将来的因缘怎么样！我们每一个人要想开佛眼，就要专心致志修这〈大悲法〉，要特别用功，一天也不要间断。最要紧的，不要抽香烟。抽烟，就不能修这种法；你一修这种法，那个护法善神就会责怪你的，所以不要太马虎了！
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意，一天也不要间断！一天不要间断，都要修几年的功夫，才能有成就。但是如果你在前生修过的，那就会比较快了，很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”：解开结，需要按照次第来解。次第怎么样解法呢？它原来又怎么样结到一起的呢？
最初就是如来藏本来是不生灭的，可是因为迷晦，晦昧为空，在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的，因为依真起妄，生出来生灭的心了，就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明，变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识，它原来就是谁呢？
就是那个如来藏性，也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了，在第八识这个如来藏上边，就变成阿赖耶识了。阿赖耶识，就是这第八识，又叫“含藏识”。
有这个含藏识（第八识）了，又生出来五阴。五阴，就是色、受、想、行、识。这一开始，是从第八识上开始；识阴再往上增加，就是行阴了。行阴就是第七识，第七识是“末那识”，又叫“传送识”；它是传达报告的，它将第六识这个意识，传到第八识里边去，这就是行阴。行阴上边就是想阴，想阴就是第六意识。前五识，就是“眼、耳、鼻、舌、身”识，都属于受阴。色阴，就是五根六尘。受、想、行、识那四阴，每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结，因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始，第八识、第七识、第六识，然后到第五识这个受阴，乃至色阴。
因为有这“五阴”，所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起，所以就生出来种种的障碍了。现在要想解，先要不跟着色阴跑，把色阴这两个结解开了；然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了，这叫“解结因次第”。因次第，因为色阴是属于一种粗的结，其余受、想、行、识，就都很微细的。
为什么先从里边往外边来，从第八识上开始呢？因为我们一受生，就先有识，所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结，一开始是从第八识开始；要解，就要从色阴上先解。好像什么呢？就好像脱衣服。在外边脱去一件，里边又露出一件，再脱一件；一气脱到里边，把衣服都脱光了，这个人把结也就解开了。讲是这样讲，实际上你一根解了，那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”：六解──这六种的尘（六种的结）都解开了，“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”：在修行入手的法门，由什么地方修呢？也在六根门头来修。六根门头，就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转，把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去，收摄身心、反求诸己。
这六根，修行要选择一个圆通的根，前边不讲六根各有一千二百功德吗？你看看哪一个根是圆满的？好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的，眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行，要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方，也就释迦牟尼佛暗中表示：就是耳根圆通。不过佛没有明讲，就是叫阿难自己去选择，自己去认识。
所以根选择圆通，“入流成正觉”：入圣人的流了，然后可以成正觉。正觉就是佛，就是成佛了。“入流”，是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
#净空法师学堂[超话]# 佛教#
《十善业道经》心得分享之三
《印光法师文钞》“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意”。
我们说求往生，要发菩提心，这是《大经解》所解释的一经意趣，依照佛教常用语，一经意趣，就是这部经的纲宗，纲领。《大经》的纲领是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。净宗三部主要经典，他们的宗趣一定相同，《小经》的意趣是“信愿念佛”。
论意趣相同，则“发菩提心”就是“信愿”。蕅益大师讲：“得生与否，就在信愿之有无”。今和之来讲，往生与否，就是发菩提心与否。真信真愿，真信西方有阿弥陀佛，真信西方有极乐世界，真愿意往生极乐世界，这就是得生与否的关键。上面是古说。
今天老法师讲，得生与否，就在于发菩提心与否。菩提心者，真诚清净平等正觉慈悲。说是两经意趣一致，信愿就是求往生的发心，往生就是成佛，菩提心就是成佛的心，还是一致的。和着说，发菩提心就是信愿，就是求往生的心念、念头。可要是单独说，信愿是求生极乐世界的念头，容易理解，发菩提心是求往生的念头就不太容易理解了。发菩提心是成佛的心，求往生的心也是成佛的心。单说和着说，都不碍事。和着说更突出求往生的意思。
再说念佛，若论念佛怎么能与阿弥陀佛相应，才是要紧事。念佛谁都会念，可是能念好，能与阿弥陀佛相应，并不容易。为什么？我们怀抱着贪瞋痴，抱着杀盗淫妄不放手，这有心理问题，也有行为问题，贪瞋痴是心理问题，杀盗淫妄是行为问题。十恶当中，这七个恶就把十恶说了个大概，你怎么能与阿弥陀佛相应？
真正十善是，不杀不盗不邪淫，这是身体行为，不贪不瞋不痴是心理行为，不妄语不两舌不恶口不绮语，这是口的行为。依照上面印光的说法，可以说是十善的大说，代表性的说法。用今天的说法，要想与阿弥陀佛相应，要做到十善，身口意的行为要与十善相应，就能够与阿弥陀佛相应。
十善是佛法的基础善。我们常说这个人有三善根，他就是善人，为什么？一切善都从三善根生发出来，他怎么不是善人？三善根只是十善中的意业三句，但是意业是三业的总司令，就是十善的主体。
自利利人，加上三善根，就是克服了七识阿赖耶。第七识是阿赖耶，由四大烦恼组成，这是与生俱来的大烦恼，我见和贪瞋痴。今天是自利利他，这与自私自利相反，自私自利即是我见的表现；三善根是不贪不瞋不痴，恰好是转第七识。用通俗的话讲，妄想分别执着中最难办的就是执着，他太强烈，这类念头太猛烈，非常难以克服，要想克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着的主体。
佩服！祖师就是祖师，永远是祖师。用人们容易接受的通俗语言，给修行下一个概括语，要想与佛相应，要去掉自私自利和贪瞋痴，就是要去掉执着。这对一个初学者来说，下手的第一步就有着落了，有个锲入点了。
记住！克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着，这就是修行的第一步。这都是说理论，讲道理，论及如何修，就是一句佛号，在你起自私自利的时候，一句佛号要起的快，把自私自利打掉。这里都是觉悟的念头，要很警惕。贪心生起来了，还是一句佛号，要把贪心打掉，瞋恨心起来了，愚痴心起来了，都是一句佛号要警觉，把他们打掉。
打掉之法，或大声念，或拜佛念，可以求佛加持。但不能总求佛加持，总求就是打妄想了。求一次就够了，或是动一次念头就够了，还是在一句佛号上下功夫。念念把佛号听得清清楚楚，就会忘记自私自利，就会忘记贪瞋痴。心念太集中了，根本就没有功夫想执着，想贪瞋痴。久而久之，这类烦恼就不起作用了，不自主起作用了。
为什么？清净心伏住了烦恼，定力伏住了烦恼。最粗的烦恼被伏住了。我们这样念佛就与佛相应了。
“否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣”。
否则，与佛相隔。自私自利和贪瞋痴是最大的执著，最主要的执著，当然与性德相违背。抱着四大烦恼，怎么念佛也不能与佛相应。所以但种来因，难获现果。
若是与佛相应的念佛，则现世得大利益，就能往生极乐世界，去成佛了。
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一”。
祖师讲全靠佛力，为什么？靠自己的力量，不能消罪业，不能断烦恼，怎么出三界，去往生极乐世界。还是靠阿弥陀佛的力量去极乐，没有阿弥陀佛你连去极乐世界的路都找不到。
《十善业道经》心得分享之三
《印光法师文钞》“既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意”。
我们说求往生，要发菩提心，这是《大经解》所解释的一经意趣，依照佛教常用语，一经意趣，就是这部经的纲宗，纲领。《大经》的纲领是“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”。净宗三部主要经典，他们的宗趣一定相同，《小经》的意趣是“信愿念佛”。
论意趣相同，则“发菩提心”就是“信愿”。蕅益大师讲：“得生与否，就在信愿之有无”。今和之来讲，往生与否，就是发菩提心与否。真信真愿，真信西方有阿弥陀佛，真信西方有极乐世界，真愿意往生极乐世界，这就是得生与否的关键。上面是古说。
今天老法师讲，得生与否，就在于发菩提心与否。菩提心者，真诚清净平等正觉慈悲。说是两经意趣一致，信愿就是求往生的发心，往生就是成佛，菩提心就是成佛的心，还是一致的。和着说，发菩提心就是信愿，就是求往生的心念、念头。可要是单独说，信愿是求生极乐世界的念头，容易理解，发菩提心是求往生的念头就不太容易理解了。发菩提心是成佛的心，求往生的心也是成佛的心。单说和着说，都不碍事。和着说更突出求往生的意思。
再说念佛，若论念佛怎么能与阿弥陀佛相应，才是要紧事。念佛谁都会念，可是能念好，能与阿弥陀佛相应，并不容易。为什么？我们怀抱着贪瞋痴，抱着杀盗淫妄不放手，这有心理问题，也有行为问题，贪瞋痴是心理问题，杀盗淫妄是行为问题。十恶当中，这七个恶就把十恶说了个大概，你怎么能与阿弥陀佛相应？
真正十善是，不杀不盗不邪淫，这是身体行为，不贪不瞋不痴是心理行为，不妄语不两舌不恶口不绮语，这是口的行为。依照上面印光的说法，可以说是十善的大说，代表性的说法。用今天的说法，要想与阿弥陀佛相应，要做到十善，身口意的行为要与十善相应，就能够与阿弥陀佛相应。
十善是佛法的基础善。我们常说这个人有三善根，他就是善人，为什么？一切善都从三善根生发出来，他怎么不是善人？三善根只是十善中的意业三句，但是意业是三业的总司令，就是十善的主体。
自利利人，加上三善根，就是克服了七识阿赖耶。第七识是阿赖耶，由四大烦恼组成，这是与生俱来的大烦恼，我见和贪瞋痴。今天是自利利他，这与自私自利相反，自私自利即是我见的表现；三善根是不贪不瞋不痴，恰好是转第七识。用通俗的话讲，妄想分别执着中最难办的就是执着，他太强烈，这类念头太猛烈，非常难以克服，要想克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着的主体。
佩服！祖师就是祖师，永远是祖师。用人们容易接受的通俗语言，给修行下一个概括语，要想与佛相应，要去掉自私自利和贪瞋痴，就是要去掉执着。这对一个初学者来说，下手的第一步就有着落了，有个锲入点了。
记住！克服自私自利，克服贪瞋痴，就是克服执着，这就是修行的第一步。这都是说理论，讲道理，论及如何修，就是一句佛号，在你起自私自利的时候，一句佛号要起的快，把自私自利打掉。这里都是觉悟的念头，要很警惕。贪心生起来了，还是一句佛号，要把贪心打掉，瞋恨心起来了，愚痴心起来了，都是一句佛号要警觉，把他们打掉。
打掉之法，或大声念，或拜佛念，可以求佛加持。但不能总求佛加持，总求就是打妄想了。求一次就够了，或是动一次念头就够了，还是在一句佛号上下功夫。念念把佛号听得清清楚楚，就会忘记自私自利，就会忘记贪瞋痴。心念太集中了，根本就没有功夫想执着，想贪瞋痴。久而久之，这类烦恼就不起作用了，不自主起作用了。
为什么？清净心伏住了烦恼，定力伏住了烦恼。最粗的烦恼被伏住了。我们这样念佛就与佛相应了。
“否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣”。
否则，与佛相隔。自私自利和贪瞋痴是最大的执著，最主要的执著，当然与性德相违背。抱着四大烦恼，怎么念佛也不能与佛相应。所以但种来因，难获现果。
若是与佛相应的念佛，则现世得大利益，就能往生极乐世界，去成佛了。
“此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一”。
祖师讲全靠佛力，为什么？靠自己的力量，不能消罪业，不能断烦恼，怎么出三界，去往生极乐世界。还是靠阿弥陀佛的力量去极乐，没有阿弥陀佛你连去极乐世界的路都找不到。
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#慈悲”系列2 | 无缘大慈之平等普救（上）（1）
慧净法师
“平等普救”就是平等性地、普遍性地的救度众生。也就是说，佛是救度众生的，他的存在就是要救度众生，而且他的救度是平等地、普遍性地包含所有一切众生。同时也让我们了解何谓信佛？何谓念佛？也让我们知道有救度、而且是完全地被救度。
一般对佛教的修行概念，首先就是要三归依，然后要受戒，进一步持戒。这只不过是一个基础，往上的话还有定，还有慧，要达到成佛，还要圆满六度万行。
认为佛教是佛陀的教育，佛陀如同老师，我们如同学生，老师教导学生，学生理解之后依照老师所教导的去做，即是所谓“依教奉行”。一般对佛教的概念是这样。
这是正确的，因为就八大宗派来讲，除了净土宗之外，其他各宗都是以个人的力量修行，行持上，必须先断除自己贪瞋痴的烦恼，进一步广修六度万行，才能向佛的境界迈进。
但以净土宗来讲，却完全不是这样。净土宗是讲救度的，佛与众生的关系就好像父子一样。父亲疼爱儿子，但晓得儿子没有能力，父亲却有这个能力，所以预先为孩子做好一切准备，然后全部无偿赠送给孩子。
佛的存在，就是要救度众生，佛教有一个救度的法门，我们不信这个法门便罢，如果信受这个法门的话，今生今世就能够被救。净土宗本身是救度的宗教，修学净土宗首先要有一个概念――这个法门是讲救度的。
古来讲净土宗一向强调“信愿行”，但往往都是着眼在“自力”上，“信愿”之后就是要自力“修行”，所以，这个“行”虽然也是指“念佛”，但是却不是着眼在弥陀的救度，而是着眼在自己的功夫。认为念佛要有功夫，甚至觉得只有念佛不够，还要加上其他的善行功德来插助。这样就不是讲救度，是讲自己的功德回向，和阿弥陀佛作条件交换；如果是讲救度的话，必须是没有任何条件、没有任何门槛，是白白送给对方的。
其实，以我们凡夫来讲，念佛根本没有功夫，修行也没有功德。为什么？因为以我们的根机根本达不到；既然达不到，只有全凭救度――完全依靠弥陀的救度而已。
所以，即使我们念佛，也是着眼在“弥陀的救度”上来念佛的。
因此，所谓“信愿行”，“信”什么？一方面信有极乐世界跟阿弥陀佛；进一步信极乐世界是我们的；阿弥陀佛是要救度我们的佛，而不是高高在上，让我们匍匐在大地哀求救拔的佛，不是这样的。
因为阿弥陀佛是一位救度的佛，所以他是非常亲切、平易近人的，而且是主动地来到我们面前，呼唤我们，要这样地信。
“愿”也有两种，一种是自力的愿，一种是他力的愿。
“自力的愿”是一种愿求、盼望，希望能够得到，盼望将来能到某个地方，能够成为什么样的人物、得到什么样的成就……而且这些愿望未来能不能实现，目前还不晓得。
“他力的愿”是一种预约，也就是说，别人东西要给我们，我们愿不愿接受？“愿”的话，就能够得到，因为本来就是要给你的，所以，重点只在你愿意与不愿意而已。
净土法门的“愿”是他力的愿，是接受的愿――愿意接受。所以，就“信”来讲，就“愿”来讲，都是他力的。
“行”，也是“他力的行”。为什么是“他力的行”？因为是随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛要我们念佛，我们就念佛。
这一句弥陀名号如同大愿船，我们念佛就等同坐上了弥陀的大愿船。我们相信弥陀是救度的佛，他愿意救我们，我们愿意给他救；然后依照他所说方式――就是念佛，只是念佛。
所以，对我们来讲，不是以这一句名号为工具来累积自己念佛的功德，或累积自己念佛的功夫，而是随顺弥陀。因此，每一个人就依各自不一样的根机来念这句弥陀名号。“依各自的根机”意思是，一天能念多少就念多少；念佛的时候，心是清净或不清净，杂念是多还是少也各个不一样，总之，就是依每一个人的情况来念佛。也就是说，虽然根机彼此不一样，但都已是坐在同一条船上了。就好像坐在船上的有皇帝的身分，也有乞丐的身分，也有一般百姓的身分。身分虽然不一样，但都是坐在同一条船上，时间一到，也就是到了彼岸的时候，大家通通舍掉原来的身分，穿上了“一生补处、三十二相”的衣服，成为同样的内心与同样的相貌。
所以，虽然因地时的根机各有不同，可是往生净土之道，所依靠的不是以我们各自不同的根机，各个不同的自我功德、功夫，而是共同都依靠这一句相同的万德洪名；因此，虽然根机千差万别，但都因为同样的念佛，而得到同样的果报。
佛之无缘大慈同体大悲，以一切众生为其自己，自他一体不二，无亲疏人我爱憎，同体同心，同感同受，同苦同乐，一视同仁，平等救度。
慧净法师
“平等普救”就是平等性地、普遍性地的救度众生。也就是说，佛是救度众生的，他的存在就是要救度众生，而且他的救度是平等地、普遍性地包含所有一切众生。同时也让我们了解何谓信佛？何谓念佛？也让我们知道有救度、而且是完全地被救度。
一般对佛教的修行概念，首先就是要三归依，然后要受戒，进一步持戒。这只不过是一个基础，往上的话还有定，还有慧，要达到成佛，还要圆满六度万行。
认为佛教是佛陀的教育，佛陀如同老师，我们如同学生，老师教导学生，学生理解之后依照老师所教导的去做，即是所谓“依教奉行”。一般对佛教的概念是这样。
这是正确的，因为就八大宗派来讲，除了净土宗之外，其他各宗都是以个人的力量修行，行持上，必须先断除自己贪瞋痴的烦恼，进一步广修六度万行，才能向佛的境界迈进。
但以净土宗来讲，却完全不是这样。净土宗是讲救度的，佛与众生的关系就好像父子一样。父亲疼爱儿子，但晓得儿子没有能力，父亲却有这个能力，所以预先为孩子做好一切准备，然后全部无偿赠送给孩子。
佛的存在，就是要救度众生，佛教有一个救度的法门，我们不信这个法门便罢，如果信受这个法门的话，今生今世就能够被救。净土宗本身是救度的宗教，修学净土宗首先要有一个概念――这个法门是讲救度的。
古来讲净土宗一向强调“信愿行”，但往往都是着眼在“自力”上，“信愿”之后就是要自力“修行”，所以，这个“行”虽然也是指“念佛”，但是却不是着眼在弥陀的救度，而是着眼在自己的功夫。认为念佛要有功夫，甚至觉得只有念佛不够，还要加上其他的善行功德来插助。这样就不是讲救度，是讲自己的功德回向，和阿弥陀佛作条件交换；如果是讲救度的话，必须是没有任何条件、没有任何门槛，是白白送给对方的。
其实，以我们凡夫来讲，念佛根本没有功夫，修行也没有功德。为什么？因为以我们的根机根本达不到；既然达不到，只有全凭救度――完全依靠弥陀的救度而已。
所以，即使我们念佛，也是着眼在“弥陀的救度”上来念佛的。
因此，所谓“信愿行”，“信”什么？一方面信有极乐世界跟阿弥陀佛；进一步信极乐世界是我们的；阿弥陀佛是要救度我们的佛，而不是高高在上，让我们匍匐在大地哀求救拔的佛，不是这样的。
因为阿弥陀佛是一位救度的佛，所以他是非常亲切、平易近人的，而且是主动地来到我们面前，呼唤我们，要这样地信。
“愿”也有两种，一种是自力的愿，一种是他力的愿。
“自力的愿”是一种愿求、盼望，希望能够得到，盼望将来能到某个地方，能够成为什么样的人物、得到什么样的成就……而且这些愿望未来能不能实现，目前还不晓得。
“他力的愿”是一种预约，也就是说，别人东西要给我们，我们愿不愿接受？“愿”的话，就能够得到，因为本来就是要给你的，所以，重点只在你愿意与不愿意而已。
净土法门的“愿”是他力的愿，是接受的愿――愿意接受。所以，就“信”来讲，就“愿”来讲，都是他力的。
“行”，也是“他力的行”。为什么是“他力的行”？因为是随顺阿弥陀佛，阿弥陀佛要我们念佛，我们就念佛。
这一句弥陀名号如同大愿船，我们念佛就等同坐上了弥陀的大愿船。我们相信弥陀是救度的佛，他愿意救我们，我们愿意给他救；然后依照他所说方式――就是念佛，只是念佛。
所以，对我们来讲，不是以这一句名号为工具来累积自己念佛的功德，或累积自己念佛的功夫，而是随顺弥陀。因此，每一个人就依各自不一样的根机来念这句弥陀名号。“依各自的根机”意思是，一天能念多少就念多少；念佛的时候，心是清净或不清净，杂念是多还是少也各个不一样，总之，就是依每一个人的情况来念佛。也就是说，虽然根机彼此不一样，但都已是坐在同一条船上了。就好像坐在船上的有皇帝的身分，也有乞丐的身分，也有一般百姓的身分。身分虽然不一样，但都是坐在同一条船上，时间一到，也就是到了彼岸的时候，大家通通舍掉原来的身分，穿上了“一生补处、三十二相”的衣服，成为同样的内心与同样的相貌。
所以，虽然因地时的根机各有不同，可是往生净土之道，所依靠的不是以我们各自不同的根机，各个不同的自我功德、功夫，而是共同都依靠这一句相同的万德洪名；因此，虽然根机千差万别，但都因为同样的念佛，而得到同样的果报。
佛之无缘大慈同体大悲，以一切众生为其自己，自他一体不二，无亲疏人我爱憎，同体同心，同感同受，同苦同乐，一视同仁，平等救度。
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