牛头马面鬼是真的牛头和马面吗？为什么要塑造成这幅可怖的模样呢？古人有话说。
四川丰都县有位叫丁恺的皂隶，有次，他去夔州送文书，经过鬼门关这个地界时，他被面前一个写有“阴阳界”的石碑吸引了注意力。
不再急匆匆赶路，丁恺走到石碑下，摩挲了很久，正沉迷其中时，他忽然感觉自己好像越了地界，正准备回去，但周围一切景致都很陌生，他迷路了。
没办法，丁恺只得放任脚步，继续往前走，打算能找到人家好问路。
不知道走了多久，他面前忽然出现了一座古庙，走进去看，里面的神像都已斑驳，旁边立着的牛头鬼都已蒙尘，周围蛛丝牵连，显然，这是一座破败许久的庙。
丁恺是个有信仰的善心人，看着不忍，知道庙里没有僧人打扫，他于是展开袖子帮牛头鬼像拂去了尘网。
稍微歇了歇脚，丁恺继续往前走，走了二里地，他耳边传来流水潺潺声。
是一条长河。
走得口渴，丁恺来到河边，这次，他终于发现了人。
有个女人在河边洗菜，越靠近女人，丁恺越觉得有些怪。因为这菜他从来没见过。菜呈紫色，枝叶环绕宛如芙蓉。洗的这什么玩意？越靠越近，丁恺悚然发现，洗菜的女人不是自己的亡妻吗？
丁恺不自觉发出怪声，女人终于发现了他。女人也大惊失色，
“你怎么来这里了？这里可不是人间啊。”
“我，我迷路了。”
丁恺整个脑袋都是懵的，他机械地回答亡妻的问题。
两人沉默了一瞬，丁恺没话找话，
“你洗的这是什么？这里是哪里啊？”
女人叹口气，将手中的菜放在一旁，正视着丁恺，
“我死后来到阴间，又嫁给了阎罗王的隶卒牛头鬼。我家就住在河西的一棵大槐树下。手里洗的，也就是阳间世上的胞胎，也就是你们说的‘紫河车’。
这东西，洗不洗，结果天差地别。
洗十次，生出来的孩子清秀尊贵。
洗两三次的，是普通人。
如果不洗的，就是一个昏愚秽浊的人。
阎王将这事分派给手下的牛头鬼们处理，所以，我这是帮我夫君洗涤。”
昏沉沉听完这段话，丁恺忽然想到了最关键的问题，自己老婆的后夫乃是有关部门的工作人员，这么铁的关系，能走个后门不？于是他问，
“能让我还阳吗？”
妻子忽然很难为情，
“等我丈夫回来跟他商量商量再说吧，但是，我即是你的妻子，也是鬼的妻子，新夫旧夫，真让人难以启齿啊。”
但再难为情也得接受现实，妻子将紫河车收拾妥当，领着丁恺回了家。
两人开始话家常，女人还关心地问了问阳世的亲人现状。
没聊多久，门被敲响了。虽然女人确实是他正儿八经的妻子，但毕竟今非昔比，丁恺到底还是做贼心虚，吓得钻进了床底下。
妻子把门打开，丁恺捂着嘴悄悄看，门外走进来一个狰狞牛头的鬼。
进了门，牛头鬼双手握住牛头，猛地一拔，竟然把脑袋拔下来了，丁恺吓得要死，牛头被扔到桌子上，滴溜溜乱转，再转头去看牛头鬼，却原来是个人。
这牛头竟然只是个面具。
鬼对女人发牢骚，
“累死了，累死了，今天阎王审了几十个大案子，我们一直站着，累得脚后跟疼，快给相公我上点酒喝喝。”
女人赶紧给端上酒来，不等喝下去，鬼忽然抽动鼻子惊讶道，
“不对，不对，有活人味。”
嗅到怪味，酒也不喝了，鬼抽动着鼻子循着味道往床走了过来。
知道瞒不过它，女人只得将丁恺从床底拉出来。两人一起跪在地上求鬼帮忙救命。
见家里藏了个男人，还是老婆的前夫，鬼没生气，反而认真端详了一下丁恺后，伸手将他扶了起来。
面对夫妻二人的请求，鬼没有犹豫，
“这个人啊，不仅仅是因为你的缘故，我要救他，还因为他对我有恩啊。之前我不是一直跟你说现在的我灰头土脸，不体面吗？浑身不是土就是蛛网，一点神鬼的威严都没有。但就在刚刚，你的丈夫帮我把身上的蛛网和灰尘细心拂去了，这是一位值得尊敬的长者。”
听鬼这样说，丁恺这下彻底松了一口气。鬼转头面向他，
“不过，还阳这事，谁也拿不准你还剩多少阳寿，你稍安勿躁，就在我家将就一晚，等明天我会去判官那里帮你查一查生死簿，到时候在决定怎么进行下一步。”
心里有了底，丁恺也放了心，在鬼的热情邀请下，三人围坐一团，开始喝酒。
没多久，女人起身端来已经准备好的肉菜，丁恺正准备伸筷子夹，鬼和女人急忙将他筷子夺下，
“兄弟，不是我小气不让你吃。喝点鬼酒是无所谓的，鬼肉千万不能吃，吃了你就要长留阴间了。 ”
喝完酒，休息一晚后，鬼一大早就出了门，一直等到天黑，鬼才兴冲冲回了家，对着满脸焦急的丁恺，它拱拱手道贺，
“恭喜恭喜，帮你查了查生死簿，你阳寿未尽，还能回去。而且，赶巧了，我手头有件案子，要出差，刚好能送你出鬼界。”
临走前，鬼赠给丁恺的一块红色腐肉，丁恺被肉散发的恶臭熏得遮上了鼻子。
“送给你，将来你可以靠这个发大财。”
“什么东西？”
“这是河南土豪张某背上的肉。因为张某生平作恶太多，阎王将他捉住后，勾住他背，将他挂在了铁锥山。有天半夜，那块被勾住的肉溃烂，张某掉了下来，他逃跑了。现在，他正在阳间受罪呢。
他的背上发了毒疮，请了无数名医也治不好他，你回去之后，把这块肉研碎后，给他敷上就能好。他肯定会重重地酬谢你。收着吧。”
丁恺又惊又喜地拜谢，用纸小心翼翼裹好，收起后，他随着鬼一同出了鬼门关，刚看到熟悉的景色，他正要对鬼告别，扭头看，身边已经不见了鬼影。
将差事办完后，丁恺特意去了河南一趟，一路打听，当地果然有个姓张的土豪背上长了毒疮。
按照鬼教的方法给他治了病，张某果然好了，还得了五百两酬劳。
#妖怪档案馆#
袁枚可真是给想象力插上了翅膀，角度清奇，牛头马面原来只是个吓人的面具罢了。
大概类似于大佬身边的花臂大汉，充当阎王爷的门面。
四川丰都县有位叫丁恺的皂隶，有次，他去夔州送文书，经过鬼门关这个地界时，他被面前一个写有“阴阳界”的石碑吸引了注意力。
不再急匆匆赶路，丁恺走到石碑下，摩挲了很久，正沉迷其中时，他忽然感觉自己好像越了地界，正准备回去，但周围一切景致都很陌生，他迷路了。
没办法，丁恺只得放任脚步，继续往前走，打算能找到人家好问路。
不知道走了多久，他面前忽然出现了一座古庙，走进去看，里面的神像都已斑驳，旁边立着的牛头鬼都已蒙尘，周围蛛丝牵连，显然，这是一座破败许久的庙。
丁恺是个有信仰的善心人，看着不忍，知道庙里没有僧人打扫，他于是展开袖子帮牛头鬼像拂去了尘网。
稍微歇了歇脚，丁恺继续往前走，走了二里地，他耳边传来流水潺潺声。
是一条长河。
走得口渴，丁恺来到河边，这次，他终于发现了人。
有个女人在河边洗菜，越靠近女人，丁恺越觉得有些怪。因为这菜他从来没见过。菜呈紫色，枝叶环绕宛如芙蓉。洗的这什么玩意？越靠越近，丁恺悚然发现，洗菜的女人不是自己的亡妻吗？
丁恺不自觉发出怪声，女人终于发现了他。女人也大惊失色，
“你怎么来这里了？这里可不是人间啊。”
“我，我迷路了。”
丁恺整个脑袋都是懵的，他机械地回答亡妻的问题。
两人沉默了一瞬，丁恺没话找话，
“你洗的这是什么？这里是哪里啊？”
女人叹口气，将手中的菜放在一旁，正视着丁恺，
“我死后来到阴间，又嫁给了阎罗王的隶卒牛头鬼。我家就住在河西的一棵大槐树下。手里洗的，也就是阳间世上的胞胎，也就是你们说的‘紫河车’。
这东西，洗不洗，结果天差地别。
洗十次，生出来的孩子清秀尊贵。
洗两三次的，是普通人。
如果不洗的，就是一个昏愚秽浊的人。
阎王将这事分派给手下的牛头鬼们处理，所以，我这是帮我夫君洗涤。”
昏沉沉听完这段话，丁恺忽然想到了最关键的问题，自己老婆的后夫乃是有关部门的工作人员，这么铁的关系，能走个后门不？于是他问，
“能让我还阳吗？”
妻子忽然很难为情，
“等我丈夫回来跟他商量商量再说吧，但是，我即是你的妻子，也是鬼的妻子，新夫旧夫，真让人难以启齿啊。”
但再难为情也得接受现实，妻子将紫河车收拾妥当，领着丁恺回了家。
两人开始话家常，女人还关心地问了问阳世的亲人现状。
没聊多久，门被敲响了。虽然女人确实是他正儿八经的妻子，但毕竟今非昔比，丁恺到底还是做贼心虚，吓得钻进了床底下。
妻子把门打开，丁恺捂着嘴悄悄看，门外走进来一个狰狞牛头的鬼。
进了门，牛头鬼双手握住牛头，猛地一拔，竟然把脑袋拔下来了，丁恺吓得要死，牛头被扔到桌子上，滴溜溜乱转，再转头去看牛头鬼，却原来是个人。
这牛头竟然只是个面具。
鬼对女人发牢骚，
“累死了，累死了，今天阎王审了几十个大案子，我们一直站着，累得脚后跟疼，快给相公我上点酒喝喝。”
女人赶紧给端上酒来，不等喝下去，鬼忽然抽动鼻子惊讶道，
“不对，不对，有活人味。”
嗅到怪味，酒也不喝了，鬼抽动着鼻子循着味道往床走了过来。
知道瞒不过它，女人只得将丁恺从床底拉出来。两人一起跪在地上求鬼帮忙救命。
见家里藏了个男人，还是老婆的前夫，鬼没生气，反而认真端详了一下丁恺后，伸手将他扶了起来。
面对夫妻二人的请求，鬼没有犹豫，
“这个人啊，不仅仅是因为你的缘故，我要救他，还因为他对我有恩啊。之前我不是一直跟你说现在的我灰头土脸，不体面吗？浑身不是土就是蛛网，一点神鬼的威严都没有。但就在刚刚，你的丈夫帮我把身上的蛛网和灰尘细心拂去了，这是一位值得尊敬的长者。”
听鬼这样说，丁恺这下彻底松了一口气。鬼转头面向他，
“不过，还阳这事，谁也拿不准你还剩多少阳寿，你稍安勿躁，就在我家将就一晚，等明天我会去判官那里帮你查一查生死簿，到时候在决定怎么进行下一步。”
心里有了底，丁恺也放了心，在鬼的热情邀请下，三人围坐一团，开始喝酒。
没多久，女人起身端来已经准备好的肉菜，丁恺正准备伸筷子夹，鬼和女人急忙将他筷子夺下，
“兄弟，不是我小气不让你吃。喝点鬼酒是无所谓的，鬼肉千万不能吃，吃了你就要长留阴间了。 ”
喝完酒，休息一晚后，鬼一大早就出了门，一直等到天黑，鬼才兴冲冲回了家，对着满脸焦急的丁恺，它拱拱手道贺，
“恭喜恭喜，帮你查了查生死簿，你阳寿未尽，还能回去。而且，赶巧了，我手头有件案子，要出差，刚好能送你出鬼界。”
临走前，鬼赠给丁恺的一块红色腐肉，丁恺被肉散发的恶臭熏得遮上了鼻子。
“送给你，将来你可以靠这个发大财。”
“什么东西？”
“这是河南土豪张某背上的肉。因为张某生平作恶太多，阎王将他捉住后，勾住他背，将他挂在了铁锥山。有天半夜，那块被勾住的肉溃烂，张某掉了下来，他逃跑了。现在，他正在阳间受罪呢。
他的背上发了毒疮，请了无数名医也治不好他，你回去之后，把这块肉研碎后，给他敷上就能好。他肯定会重重地酬谢你。收着吧。”
丁恺又惊又喜地拜谢，用纸小心翼翼裹好，收起后，他随着鬼一同出了鬼门关，刚看到熟悉的景色，他正要对鬼告别，扭头看，身边已经不见了鬼影。
将差事办完后，丁恺特意去了河南一趟，一路打听，当地果然有个姓张的土豪背上长了毒疮。
按照鬼教的方法给他治了病，张某果然好了，还得了五百两酬劳。
#妖怪档案馆#
袁枚可真是给想象力插上了翅膀，角度清奇，牛头马面原来只是个吓人的面具罢了。
大概类似于大佬身边的花臂大汉，充当阎王爷的门面。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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