《关于我在遇到两对情侣并且主持公道这件事》
我不理解玩个娱乐开心不就得了吗
阴阳我们仨不输出 我寻思一个娱乐而已
然后狠狠地骂了李元芳 骂到瑶都不反驳了
骂到另一对情侣陪着我说谢谢
骂到他无话可说直点投降
我瞬间不emo了
李元芳：“一点输出都没有，是摆设吗”
我：“要是我男朋友这样我真的会觉得丢脸”
兰陵王：“听听别人昭君说什么了吗”
老夫子：“估计是不认字 不然这么大娱乐两个字看不见”
李元芳：“你是搞笑女吗”
我：“我是你爹”
李元芳：“笑死了就你是单独的”
我：“是的 两对情侣素质高下立见”
兰陵王老夫子：“是的赞成”然后围着我说谢谢
呜呜呜好妙，头一次遇到骂人的时候这么配合的两个队友！
我不理解玩个娱乐开心不就得了吗
阴阳我们仨不输出 我寻思一个娱乐而已
然后狠狠地骂了李元芳 骂到瑶都不反驳了
骂到另一对情侣陪着我说谢谢
骂到他无话可说直点投降
我瞬间不emo了
李元芳：“一点输出都没有，是摆设吗”
我：“要是我男朋友这样我真的会觉得丢脸”
兰陵王：“听听别人昭君说什么了吗”
老夫子：“估计是不认字 不然这么大娱乐两个字看不见”
李元芳：“你是搞笑女吗”
我：“我是你爹”
李元芳：“笑死了就你是单独的”
我：“是的 两对情侣素质高下立见”
兰陵王老夫子：“是的赞成”然后围着我说谢谢
呜呜呜好妙，头一次遇到骂人的时候这么配合的两个队友！
《关于里格楞洗浴中心》
“就在长an街有一个特别大的洗浴中心，叫里格楞洗浴中心。晚上我们仨进去了，泡泡澡，喝点茶，吃点西瓜，整整桑拿，特别的开心，哎一看表，哎哟四点多冒五点了，必须得回家了。我们哥仨一出来，坏了，里格楞洗浴中心男更衣室拆迁了！”
“郭70一推门，我去！大栅栏”
“正好一推门，狗NO李包子，慈西跟李脸英正喂包子呢。”
“就在长an街有一个特别大的洗浴中心，叫里格楞洗浴中心。晚上我们仨进去了，泡泡澡，喝点茶，吃点西瓜，整整桑拿，特别的开心，哎一看表，哎哟四点多冒五点了，必须得回家了。我们哥仨一出来，坏了，里格楞洗浴中心男更衣室拆迁了！”
“郭70一推门，我去！大栅栏”
“正好一推门，狗NO李包子，慈西跟李脸英正喂包子呢。”
#平淡流年#
平平淡淡的一天，琐事杂事还有我热爱的哲学。哲学其实应该是更阳刚更坚韧更卓越的男性更适合钻研的学问，只是世界日新月异生活每况多辛，中年是大多男性建功立业成为社会中流砥柱的时光，不可能有牟宗三、康德那样的大哲学家，终身献身于爱智慧爱学问，为人类文化生命与理性生命而奋斗的天才。我们仨昨晚直到11点才一起吃了晚饭，大洪爸需要加班，我和大洪就等他，我和大洪陪他吃饭，当成我们俩的夜宵。或许这也是一天美丽的结束，我在等待的时光，我除了做晚饭时听《易经》讲课录，“能以美丽立天下”；就继续读那高远澄澈的“为天地立心”的哲学。只是康德的纯理批判中“超越的观念论”，让我联想到传统哲学的《周易》还有活泼尖刻的叔本华挪威皇家科学院的获奖论文《论意欲的自由》，更有牟宗三先生《现象与物自身》中的相关论述。直到大洪爸回来，我似乎在做着曾经那个孤独而卓越的少年在学生时代的书斋中钻研的学问。所以大洪爸有时打趣我比同龄人晚熟20年，曾经大学时代的少女可是更热爱文学艺术和新闻采编啊。人生的美丽与美好，混沌与懵懂，或许就像编织完好的书卷，需要在时间长河中看到其变化与韵味。对于读哲学，虽然我更喜欢叔本华的文采与睿智，可是我更敬佩康德的人格和悲悯，这或许就是文人与哲人特质的分野。但对于教育，对于徳慧，必须预设的前提是“人性向善”，这是理想与信心。所以，我更钦佩牟宗三先生理性理想主义者与客观的悲情、慧根觉情的颖悟。虽然天才与活泼的叔本华，已经以最“简朴而深刻”的论证，说明了自然因果链条中时间、空间与因果律，必然表明人类是定性众生，是大自然中的一员。他的论述可谓至美——
什么叫做“自由”？根据起妨碍作用之物所可能的性质和构成，自由概念也就相应可细分为各自差别很大的三类：身体、物质上的自由，智力上的自由和道德上的自由。最后一项涉及，人到底是不是自由地意欲做出这样或那样的行为，这其实就是挪威皇家科学院所提出问题中的“意欲自由”。按照康德所言“自由是一种凭自身、自动就可以开始一系列变化的能力”，如果碰上康德给予自由以这样的概念，那么，清晰的思维也就宣告结束……
一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。喜怒哀惧爱恶欲向我们袭来，我们的意欲就相应地时而像暴风骤雨般强烈，时而像和风细雨般轻柔，这些骚动都与我们获得或错失所喜爱之物，忍受或去除所厌恶的东西有着千丝万缕的关系……
一个人是否也和世界上所有其他事物一样，由于自己的构成从此成为一个明确的存在物，并像大自然所有其他存在物一样，有着自己确定、永恒的素质；这些素质随着外在机会与诱因的出现，必然做出反应？还是人类唯独是大自然的例外？
“你可以做出你所意欲的行为，但你在你生命中的每一既定的时刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”。甚至康德所提出的所谓二律背反，亦即命题与反命题出自不同认知根源：一个是自身意识的陈述，一个则是出自理性和经验。但这事情上，命题完全基于理性的怠惰……
如果人只是“首席动物”那么，人的行为必然如动物一样，严格遵循机械因果律，这是因为人就跟我们所经验的其他对象物一样，同是时间和空间的现象，而因果律对于所有这些现象都是先验有效的，并无一例外地有效。期待一个人做出他完全不会得到利益或不感兴趣的事情，就犹如期望一块木头没有受到引线的拉动就可以自动移向我们。而康德为了保留人类的尊严，在道德律证明中预设了意志自由，作为一种信仰……
从我们所做，我们才知道我们所是。希望某些已经发生的事情当初不曾发生，是折磨自己的愚蠢做法，因为这希望就等同于希望发生一些绝对不可能发生的事情，其不理智就犹如希望太阳从西边升起。因为所有发生的事情都遵循着必然性发生，这些事情的发生和太阳从东方升起，两者都是根据同样充足的力度而得出的结果。
康德在《普遍历史的思想》是这样说的：“不管人们在形而上的层面对意欲的自由是怎样的看法，但意欲自由的现象，亦即人的行为就跟所有大自然的事情一样，都是服从普遍的自然规律。”与此相关，康德根据悟知性格和验知性格的划分得出关于自由与必然性并存的学说。任何人如果想透彻认识人的自由与人的行为的必然性是如何联系在一起的，那就得阅读康德这些经过深邃思考写出来的段落。
不过，我们中国哲学的阳刚之气，挺拔之气就在于笃定天地人三才，在天曰阴与阳，在地曰柔与刚，在人曰仁与义。对人类至少对我们自己要有信心……
平平淡淡的一天，琐事杂事还有我热爱的哲学。哲学其实应该是更阳刚更坚韧更卓越的男性更适合钻研的学问，只是世界日新月异生活每况多辛，中年是大多男性建功立业成为社会中流砥柱的时光，不可能有牟宗三、康德那样的大哲学家，终身献身于爱智慧爱学问，为人类文化生命与理性生命而奋斗的天才。我们仨昨晚直到11点才一起吃了晚饭，大洪爸需要加班，我和大洪就等他，我和大洪陪他吃饭，当成我们俩的夜宵。或许这也是一天美丽的结束，我在等待的时光，我除了做晚饭时听《易经》讲课录，“能以美丽立天下”；就继续读那高远澄澈的“为天地立心”的哲学。只是康德的纯理批判中“超越的观念论”，让我联想到传统哲学的《周易》还有活泼尖刻的叔本华挪威皇家科学院的获奖论文《论意欲的自由》，更有牟宗三先生《现象与物自身》中的相关论述。直到大洪爸回来，我似乎在做着曾经那个孤独而卓越的少年在学生时代的书斋中钻研的学问。所以大洪爸有时打趣我比同龄人晚熟20年，曾经大学时代的少女可是更热爱文学艺术和新闻采编啊。人生的美丽与美好，混沌与懵懂，或许就像编织完好的书卷，需要在时间长河中看到其变化与韵味。对于读哲学，虽然我更喜欢叔本华的文采与睿智，可是我更敬佩康德的人格和悲悯，这或许就是文人与哲人特质的分野。但对于教育，对于徳慧，必须预设的前提是“人性向善”，这是理想与信心。所以，我更钦佩牟宗三先生理性理想主义者与客观的悲情、慧根觉情的颖悟。虽然天才与活泼的叔本华，已经以最“简朴而深刻”的论证，说明了自然因果链条中时间、空间与因果律，必然表明人类是定性众生，是大自然中的一员。他的论述可谓至美——
什么叫做“自由”？根据起妨碍作用之物所可能的性质和构成，自由概念也就相应可细分为各自差别很大的三类：身体、物质上的自由，智力上的自由和道德上的自由。最后一项涉及，人到底是不是自由地意欲做出这样或那样的行为，这其实就是挪威皇家科学院所提出问题中的“意欲自由”。按照康德所言“自由是一种凭自身、自动就可以开始一系列变化的能力”，如果碰上康德给予自由以这样的概念，那么，清晰的思维也就宣告结束……
一个人到底是如何直接意识到自身的？回答：完全是作为一个意欲着的人。喜怒哀惧爱恶欲向我们袭来，我们的意欲就相应地时而像暴风骤雨般强烈，时而像和风细雨般轻柔，这些骚动都与我们获得或错失所喜爱之物，忍受或去除所厌恶的东西有着千丝万缕的关系……
一个人是否也和世界上所有其他事物一样，由于自己的构成从此成为一个明确的存在物，并像大自然所有其他存在物一样，有着自己确定、永恒的素质；这些素质随着外在机会与诱因的出现，必然做出反应？还是人类唯独是大自然的例外？
“你可以做出你所意欲的行为，但你在你生命中的每一既定的时刻，却只能意欲做出某一既定的行为，除此以外绝对不会意欲做出其他别的”。甚至康德所提出的所谓二律背反，亦即命题与反命题出自不同认知根源：一个是自身意识的陈述，一个则是出自理性和经验。但这事情上，命题完全基于理性的怠惰……
如果人只是“首席动物”那么，人的行为必然如动物一样，严格遵循机械因果律，这是因为人就跟我们所经验的其他对象物一样，同是时间和空间的现象，而因果律对于所有这些现象都是先验有效的，并无一例外地有效。期待一个人做出他完全不会得到利益或不感兴趣的事情，就犹如期望一块木头没有受到引线的拉动就可以自动移向我们。而康德为了保留人类的尊严，在道德律证明中预设了意志自由，作为一种信仰……
从我们所做，我们才知道我们所是。希望某些已经发生的事情当初不曾发生，是折磨自己的愚蠢做法，因为这希望就等同于希望发生一些绝对不可能发生的事情，其不理智就犹如希望太阳从西边升起。因为所有发生的事情都遵循着必然性发生，这些事情的发生和太阳从东方升起，两者都是根据同样充足的力度而得出的结果。
康德在《普遍历史的思想》是这样说的：“不管人们在形而上的层面对意欲的自由是怎样的看法，但意欲自由的现象，亦即人的行为就跟所有大自然的事情一样，都是服从普遍的自然规律。”与此相关，康德根据悟知性格和验知性格的划分得出关于自由与必然性并存的学说。任何人如果想透彻认识人的自由与人的行为的必然性是如何联系在一起的，那就得阅读康德这些经过深邃思考写出来的段落。
不过，我们中国哲学的阳刚之气，挺拔之气就在于笃定天地人三才，在天曰阴与阳，在地曰柔与刚，在人曰仁与义。对人类至少对我们自己要有信心……
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