潘光旦：忘本的中国教育 | 文化纵横
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✪ 潘光旦
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【导读】2019年8月13日，是中国著名社会学家潘光旦先生诞辰120周年。如今，“潘光旦”一名似乎已被公共知识界和大众舆论所淡忘。但事实上，潘光旦是最早向中国介绍西方社会学理论体系的那批知识分子中的一个，堪称中国社会学奠基人之一。在近代中国教育史上，潘光旦同样不容忽视。在本文中，先生提倡以“位育”为导向的教育方式，提醒人们注意教育创新不可忘本，而必须注意我们身处其中的社会和文化的绵续性。本文选自《潘光旦文集》第八卷，仅代表作者观点，特此编发，谨为纪念，亦供诸君思考。
忘本的教育
一切生命的目的在求位育，以前的人叫做适应，教育为生命的一部分，它的目的自然不能外是。我们更不妨进一步的说，教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是“安其所”，育的注解是“遂其生”，安所遂生，是一切生命的大欲。
所位与所由育的背景，当然是环境，环境可以大别为二，一是体内的环境，一是体外的环境。体外的环境，就人而论，又可以分为两种，一是横亘空间的物质的环境，二是纵贯时间的文化的环境。教育的目的又当然在设法使我们和这两种或三种环境打成一片，使相成而不相害。环境是与生俱来的一种东西，体内的环境不用说，体外的环境自然也自呱呱堕地之顷，和人发生了关系。
个人如此，民族也是如此。民族有它固有的土地、气候、物产，是物质的环境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的环境。一个人或一个民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各种环境发生相成而不相害的关系。一棵橘子树，不能强勉移到淮河以北，否则不是不生长，也许会成为变种；普通的一条草狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它固有的环境，它们的位育，就得时时刻刻参考到这种环境；人类当然也不是例外。所不同的，人类的位育力比较大，比较要有伸缩，他多少有一些左右环境、甚至于环境选择的力量。但这也并不是说可以把固有的环境完全放弃，或置若罔闻；最多他只能把固有的环境逐渐的加以修改与整理罢了。
这种一个民族与固有环境的关系现在的人有一个新的名词来称呼它。就是“绵续性”三个字。
在文化的环境方面，这绵续性是最明显的，叫做历史的绵续性，在物质环境方面，这特殊关系可以另外叫做联带性，或呼应性；局部如有变迁，全部必然的要受影响，要是变迁得十分急剧的话，全部也许要受震撼以至于破裂；这便是联带性或呼应性所必然要引起的现象。所谓民族性这样东西，可以说是生物的绵续性（遗传）与文化的绵续性（历史）所合作而成的一种复体的绵续性。物质环境的势力，不断的在遗传和历史方面发生影响，好比波浪之于海岸线的地形与地质一般，自然也有它的贡献。
绵续性的名词虽新，它的观念却旧，至少在中国是很有一些来历的。这观念便是“本”的观念。在中国旧日的文化生活里，几于随时随地可以看见些“务本”与“不忘本”的表示。我们不必举许多圣贤传上的话来证明这一点，这原是大家该知道的。所谓不忘本，就是要大家随在参考到固有的背景和环境，所谓务本，更是要大家在做事的时候，要从固有的事物做起，不要好高骛远，见异思迁。
三十年来所谓新式的学校教育的一大错误就在这忘本与不务本的一点上。新式的学校教育未尝不知道位育的重要，未尝不想教人生和各种环境打成一片；但是他们所见的环境，并不是民族固有的环境，而是二十世纪西洋的环境。
二十世纪西洋的环境未尝不重要，对它求位育的需要未尝不迫切，但是因为忘却了固有的环境，忘却了民族和固有的环境的绵续性和拖联性，以为对旧的如可一脚踢开，对于新的，便可一蹴骤几，他们并不采用逐步修正固有的环境的方法，而采用以新环境整个的替代旧环境的方法——结果，就闹出近来的焦头烂额的一副局面。
上文说环境有三种：新式的学校教育对于民族固有的三种环境，可以说都没有发生关系，遑论打成一片。不但没有发生新的关系，并且把原有的关系、原有的绵续性给打断了。就物质的环境而论，中国的教育早应该以农村做中心，凡所设施，在在是应该以百分之八十五以上的农民的安所遂生做目的的；但是二三十年来普及教育的成绩，似乎唯一的目的是在教他们脱离农村，而加入都市生活；这种教育所给他们的是：多识几个字，多提高些他们的经济的欲望，和消费能力，一些一知半解的自然科学与社会科学的知识和臆说，尤以社会科学为多，尤以社会科学方面的臆说为多；至于怎样和土地及动植物的环境，发生更不可须臾离的关系，使百分之八十五的人口更能够安其所遂其生，便在闻不问之列。结果，这百分之八十五的人口便变做相传下来的越过了淮河的橘子，即使不成变种，终必归于澌灭。
目前甚嚣尘上的农村破产，便是澌灭的一种表示。百分之八十五的人口原是农村里长下很好的根了的，如今新式的教育已经把他们连根拔了起来，试问这人口与农村，两方面安得不都归于衰败与灭亡？农村的破产到现在已经很明显；但是农村人口的或因疾病流离而直接死亡，或因麋集都市而间接归于淘汰，还不过是一种模糊的印象。
现在总算还有人在那里大声疾呼“到民间去”、“到乡村去”。但我们可以窥见，就在这些大声疾呼的人，也已经忘了他们的本源之地，忘了他们的本来面目。他们为什么不说“回民间去”，“回乡间去”？原来几十年的忘本教育的结果，已经教他们忘记自己原是乡村里出来的人，教他们把教市与城镇看作自己的老家。把都市看作老家、看作主体的观念一天不打破，农村的复兴，便一天没有希望。
在文化的环境一方面，新教育的错误也正相似。它也是忘了本的。凡所设施，好像唯一的目的是要我们对已往的文物，宣告脱离关系，并且脱离得越决绝越好似的。那些在在把一切的罪过都推在“礼教”与“封建思想”身上的人，我们固然不必说；就在比较心平气和的批评家也时常会把一种错误或一种弱点推溯到孔二先生身上；以二千五百年后的事归罪到二千五百年以前的一个个人的身上，无论本末原委说得怎样清楚，我们总觉得太把一个问题看得单纯了些。
此种“罪人斯得”的心理，最多不过教孔二先生在棺材里面翻一转身，实际的效用是没有的。但实际的坏处却有。就是在教育上养成了“古旧与恶劣”变做通用名词的一种风气。凡是古旧的一定是陈旧的、一定是恶劣的。经书这样东西，自然也是不堪寓目的了。经书里确乎有现在人不必寓目的地方，但中间也记着不少的先民生活的经验，生活的常道，可以供后人参考。所谓经，所谓常道，就是一种有绵续性的事物。以前民族的文化与教育，惟恐离“经”背“道”，失诸一成不变，不能有新的发展；今日民族的文化与教育，唯恐不离“经”背“道”，失诸无所维系，飘忽不定。
最近几年以来，因为少数学者的提倡，有所谓国学一门者出。但结果最多不过把先民的的遗业，提出来成为一门学问，可以和别的学问并跻于学校课程之列。办新教育的人，也未尝把这种遗业认为和民族所以生存与立之道息息相关。读书的青年，既唯此种教育领袖的马首是瞻，平日选读一门国学，好比选读一门文学或化学一般，目的不在装门面便在求实用，自然更不了解这一层意义了。
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【导读】2019年8月13日，是中国著名社会学家潘光旦先生诞辰120周年。如今，“潘光旦”一名似乎已被公共知识界和大众舆论所淡忘。但事实上，潘光旦是最早向中国介绍西方社会学理论体系的那批知识分子中的一个，堪称中国社会学奠基人之一。在近代中国教育史上，潘光旦同样不容忽视。在本文中，先生提倡以“位育”为导向的教育方式，提醒人们注意教育创新不可忘本，而必须注意我们身处其中的社会和文化的绵续性。本文选自《潘光旦文集》第八卷，仅代表作者观点，特此编发，谨为纪念，亦供诸君思考。
忘本的教育
一切生命的目的在求位育，以前的人叫做适应，教育为生命的一部分，它的目的自然不能外是。我们更不妨进一步的说，教育的唯一目的是在教人得到位育，位的注解是“安其所”，育的注解是“遂其生”，安所遂生，是一切生命的大欲。
所位与所由育的背景，当然是环境，环境可以大别为二，一是体内的环境，一是体外的环境。体外的环境，就人而论，又可以分为两种，一是横亘空间的物质的环境，二是纵贯时间的文化的环境。教育的目的又当然在设法使我们和这两种或三种环境打成一片，使相成而不相害。环境是与生俱来的一种东西，体内的环境不用说，体外的环境自然也自呱呱堕地之顷，和人发生了关系。
个人如此，民族也是如此。民族有它固有的土地、气候、物产，是物质的环境；有它固有的文物、典章、制度，是文化的环境。一个人或一个民族要安所遂生，自然第一得先和固有的各种环境发生相成而不相害的关系。一棵橘子树，不能强勉移到淮河以北，否则不是不生长，也许会成为变种；普通的一条草狗，你不能教它打猎；一只鸡，你不能教它学泅水——一切生物都有它固有的环境，它们的位育，就得时时刻刻参考到这种环境；人类当然也不是例外。所不同的，人类的位育力比较大，比较要有伸缩，他多少有一些左右环境、甚至于环境选择的力量。但这也并不是说可以把固有的环境完全放弃，或置若罔闻；最多他只能把固有的环境逐渐的加以修改与整理罢了。
这种一个民族与固有环境的关系现在的人有一个新的名词来称呼它。就是“绵续性”三个字。
在文化的环境方面，这绵续性是最明显的，叫做历史的绵续性，在物质环境方面，这特殊关系可以另外叫做联带性，或呼应性；局部如有变迁，全部必然的要受影响，要是变迁得十分急剧的话，全部也许要受震撼以至于破裂；这便是联带性或呼应性所必然要引起的现象。所谓民族性这样东西，可以说是生物的绵续性（遗传）与文化的绵续性（历史）所合作而成的一种复体的绵续性。物质环境的势力，不断的在遗传和历史方面发生影响，好比波浪之于海岸线的地形与地质一般，自然也有它的贡献。
绵续性的名词虽新，它的观念却旧，至少在中国是很有一些来历的。这观念便是“本”的观念。在中国旧日的文化生活里，几于随时随地可以看见些“务本”与“不忘本”的表示。我们不必举许多圣贤传上的话来证明这一点，这原是大家该知道的。所谓不忘本，就是要大家随在参考到固有的背景和环境，所谓务本，更是要大家在做事的时候，要从固有的事物做起，不要好高骛远，见异思迁。
三十年来所谓新式的学校教育的一大错误就在这忘本与不务本的一点上。新式的学校教育未尝不知道位育的重要，未尝不想教人生和各种环境打成一片；但是他们所见的环境，并不是民族固有的环境，而是二十世纪西洋的环境。
二十世纪西洋的环境未尝不重要，对它求位育的需要未尝不迫切，但是因为忘却了固有的环境，忘却了民族和固有的环境的绵续性和拖联性，以为对旧的如可一脚踢开，对于新的，便可一蹴骤几，他们并不采用逐步修正固有的环境的方法，而采用以新环境整个的替代旧环境的方法——结果，就闹出近来的焦头烂额的一副局面。
上文说环境有三种：新式的学校教育对于民族固有的三种环境，可以说都没有发生关系，遑论打成一片。不但没有发生新的关系，并且把原有的关系、原有的绵续性给打断了。就物质的环境而论，中国的教育早应该以农村做中心，凡所设施，在在是应该以百分之八十五以上的农民的安所遂生做目的的；但是二三十年来普及教育的成绩，似乎唯一的目的是在教他们脱离农村，而加入都市生活；这种教育所给他们的是：多识几个字，多提高些他们的经济的欲望，和消费能力，一些一知半解的自然科学与社会科学的知识和臆说，尤以社会科学为多，尤以社会科学方面的臆说为多；至于怎样和土地及动植物的环境，发生更不可须臾离的关系，使百分之八十五的人口更能够安其所遂其生，便在闻不问之列。结果，这百分之八十五的人口便变做相传下来的越过了淮河的橘子，即使不成变种，终必归于澌灭。
目前甚嚣尘上的农村破产，便是澌灭的一种表示。百分之八十五的人口原是农村里长下很好的根了的，如今新式的教育已经把他们连根拔了起来，试问这人口与农村，两方面安得不都归于衰败与灭亡？农村的破产到现在已经很明显；但是农村人口的或因疾病流离而直接死亡，或因麋集都市而间接归于淘汰，还不过是一种模糊的印象。
现在总算还有人在那里大声疾呼“到民间去”、“到乡村去”。但我们可以窥见，就在这些大声疾呼的人，也已经忘了他们的本源之地，忘了他们的本来面目。他们为什么不说“回民间去”，“回乡间去”？原来几十年的忘本教育的结果，已经教他们忘记自己原是乡村里出来的人，教他们把教市与城镇看作自己的老家。把都市看作老家、看作主体的观念一天不打破，农村的复兴，便一天没有希望。
在文化的环境一方面，新教育的错误也正相似。它也是忘了本的。凡所设施，好像唯一的目的是要我们对已往的文物，宣告脱离关系，并且脱离得越决绝越好似的。那些在在把一切的罪过都推在“礼教”与“封建思想”身上的人，我们固然不必说；就在比较心平气和的批评家也时常会把一种错误或一种弱点推溯到孔二先生身上；以二千五百年后的事归罪到二千五百年以前的一个个人的身上，无论本末原委说得怎样清楚，我们总觉得太把一个问题看得单纯了些。
此种“罪人斯得”的心理，最多不过教孔二先生在棺材里面翻一转身，实际的效用是没有的。但实际的坏处却有。就是在教育上养成了“古旧与恶劣”变做通用名词的一种风气。凡是古旧的一定是陈旧的、一定是恶劣的。经书这样东西，自然也是不堪寓目的了。经书里确乎有现在人不必寓目的地方，但中间也记着不少的先民生活的经验，生活的常道，可以供后人参考。所谓经，所谓常道，就是一种有绵续性的事物。以前民族的文化与教育，惟恐离“经”背“道”，失诸一成不变，不能有新的发展；今日民族的文化与教育，唯恐不离“经”背“道”，失诸无所维系，飘忽不定。
最近几年以来，因为少数学者的提倡，有所谓国学一门者出。但结果最多不过把先民的的遗业，提出来成为一门学问，可以和别的学问并跻于学校课程之列。办新教育的人，也未尝把这种遗业认为和民族所以生存与立之道息息相关。读书的青年，既唯此种教育领袖的马首是瞻，平日选读一门国学，好比选读一门文学或化学一般，目的不在装门面便在求实用，自然更不了解这一层意义了。
《菜根谭》中有一句话：“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消”。不管信与不信，世事因果无处不显，下面的故事讲述的就是一位因祖辈积德行善，后辈考场中举的故事：
咸丰年间，清朝翰林院有冯张二位学台。有一年秋天，奉旨前往湖南省，担任主考官。冯年长有道德，是老翰林，奉主为正主考，常常训导属员，要多训善因，莫种恶因，经常讲述因果报应的道理。并且常常举出事实例子来证明。
张为副主考，年纪轻，并且是一位新翰林，对因果报应的事情，认为不完全可信，常常暗中笑话冯翰林的迂腐迷信。
到了考期，张为了证明因果不确，完全是人为的，决非鬼神主持吉凶，因此在一天正值冯翰林选卷之际，张翰林在暗中用了手脚。且看他如何动作？
张在暗处，不让冯翰林知晓。躱在后窗边，隔窗观看。正当冯翰林阅至一名叫孙德荫之卷时，反复批阅，认为文笔实在不佳，就把该卷丢到废卷中。忽听空中有“当”的一声响，冯听无人，认为是神来求启示。乃将孙卷取回再细阅一遍。感到文采实在不佳，又把他丢到废卷中，则又听到空中“当”的一声响！心中很是奇怪，又把该卷拿起重看。文章实在不足取，但空中如是三次响声，默思此人文虽不佳，必有积德之事，就选中为最末一名举人。
考毕，榜已揭晓，正好冯主考又同属员谈因果之事的时候，说“因果着实可畏。”兼言及弃卷之事，空中连响三次，终于选取，即再没有声响的神奇故事。
张主考就回答说：“冯大人，请你原谅，大人所弃之卷是孙德荫之卷否？”
冯翰林答：“你何以知之？”
张翰林说：“乃是小人因见兄台屡言有鬼神之灵妙，故特以破除此中虚妄，三响实是小弟所为。因兄台正在凝神阅卷之际，不知其原委也。孙德荫文章欠佳，兄台弃之，弟暗中观察，即在空中暗敲一响，又见兄台取回，小弟连敲三下，兄台果然认为是神灵指示而取之。由此看来，所谓因果报应，鬼神在暗中执行，实是人之所为。哪里有什么鬼神？”
冯正主考即问：“三响果是你所为否？”张翰林答：“果是小弟所为。”
冯翰林说：“若然如此，更能证明因果报应不差分毫！”张翰林问：“何以知之？”
冯翰林说：“想老弟身为翰林，又是奉旨命官，而能为这举人连敲三次，其中必有原因！”
张翰林说：“他是湖南人，我是安徽人，彼此不相识，有何原因？”
冯翰林说：“正因不认识，方显鬼神主持因果报应之妙！老弟不信，明日传这孙德荫。著便衣在清雅房相见，一问便知。”
第二天，冯翰林命人传孙德荫来，众属员都在座。孙德荫正庆幸自己得中举人，但自愧文才不佳，忽见使者奉主考之命，令便衣进见。心中非常害怕，怕的是复考失选，即随使者来到清雅房，见了主考座师叩头拜毕，站立一旁。主考很和蔼。让孙德荫坐下。
冯翰林问：“孙德荫，你是哪一县人？”
孙答：“小生原本是安徽省人，由家父移居来到此地。小生是在此地出生的。”
冯翰林又问：“安徽尚有亲人否？”
孙答：“原藉祖父母早已故世，故无亲人。”
冯又问：“尚有亲友通讯否？”孙答：“有。”
冯问：“常与何人通讯呢？”孙答：“系一位世交。说起来好似一段故事。”
冯主考说：“大家来听你谈谈，没有关系。”
孙说：“缘是家父在少年时，去亲戚家探望，返来时，天将黑，忽然大雨倾盆，淋得浑身是水。急忙避入一座古庙中，方走至大殿，见殿内先有一位十七八岁的女子坐在拜垫上，我父一见即避至殿外廊下。雨越下越大。天已黑，正在此际，又来了一人，也淋得浑身是水，一径走入大殿。到了殿中，不理有子女在旁，即将身上衣服脱个精光，拧水。只见那女子面转向墙边。那男子又走向那女子调笑，欲行非礼。我父一见，即走入大殿，向那男子劝说。那男子说：‘那女子又不是你的亲戚，关你什么事？’那男子同我父亲吵起嘴来，继而动起手来相博。因我父亲年青力壮，就将那坏男子制服。那男子理亏力输，只好穿上衣服，避到殿外廊下。天将明，雨亦止，坏男子去了。此时殿中女子开口说话：‘多谢你这位先生救我。我是因为在家中同母亲吵了两句嘴，一怒之下才走出的。想去外祖父家。哪知行至此地，天下大雨，幸遇上你这位君子好人，否则我不能生矣！我家离此不远，请你分神送我返家吧。’我父即将女子送返她家。与她家父母相见，由此大家往来。后来我父做生意，移居此地。我就在此地出生。”
冯主考说：“好，原来如此。我将实话告诉你，你的文章本不能中，因弃你卷时，忽听空中有‘当’的一声，连响三次。因此你家必积阴功。如不取中，是违天偿善之德。望你以后多种善因，为国尽忠。为百姓造福。”
正在这时，只见张副主考离座起立，向正主考作揖说：“兄台年高见识广，由此证明，因果之事，小弟也胆战心惊。此事原先是小弟想破除兄台迷信所为，哪知在默默之中，已受因果支配。代我母报德矣。孙德荫所说之女子之父母，就是小弟之外祖父母，那女子就是小弟之母亲也。”
在座者，骤听之下，无不悚然，益敬冯主考之高德慧见。
咸丰年间，清朝翰林院有冯张二位学台。有一年秋天，奉旨前往湖南省，担任主考官。冯年长有道德，是老翰林，奉主为正主考，常常训导属员，要多训善因，莫种恶因，经常讲述因果报应的道理。并且常常举出事实例子来证明。
张为副主考，年纪轻，并且是一位新翰林，对因果报应的事情，认为不完全可信，常常暗中笑话冯翰林的迂腐迷信。
到了考期，张为了证明因果不确，完全是人为的，决非鬼神主持吉凶，因此在一天正值冯翰林选卷之际，张翰林在暗中用了手脚。且看他如何动作？
张在暗处，不让冯翰林知晓。躱在后窗边，隔窗观看。正当冯翰林阅至一名叫孙德荫之卷时，反复批阅，认为文笔实在不佳，就把该卷丢到废卷中。忽听空中有“当”的一声响，冯听无人，认为是神来求启示。乃将孙卷取回再细阅一遍。感到文采实在不佳，又把他丢到废卷中，则又听到空中“当”的一声响！心中很是奇怪，又把该卷拿起重看。文章实在不足取，但空中如是三次响声，默思此人文虽不佳，必有积德之事，就选中为最末一名举人。
考毕，榜已揭晓，正好冯主考又同属员谈因果之事的时候，说“因果着实可畏。”兼言及弃卷之事，空中连响三次，终于选取，即再没有声响的神奇故事。
张主考就回答说：“冯大人，请你原谅，大人所弃之卷是孙德荫之卷否？”
冯翰林答：“你何以知之？”
张翰林说：“乃是小人因见兄台屡言有鬼神之灵妙，故特以破除此中虚妄，三响实是小弟所为。因兄台正在凝神阅卷之际，不知其原委也。孙德荫文章欠佳，兄台弃之，弟暗中观察，即在空中暗敲一响，又见兄台取回，小弟连敲三下，兄台果然认为是神灵指示而取之。由此看来，所谓因果报应，鬼神在暗中执行，实是人之所为。哪里有什么鬼神？”
冯正主考即问：“三响果是你所为否？”张翰林答：“果是小弟所为。”
冯翰林说：“若然如此，更能证明因果报应不差分毫！”张翰林问：“何以知之？”
冯翰林说：“想老弟身为翰林，又是奉旨命官，而能为这举人连敲三次，其中必有原因！”
张翰林说：“他是湖南人，我是安徽人，彼此不相识，有何原因？”
冯翰林说：“正因不认识，方显鬼神主持因果报应之妙！老弟不信，明日传这孙德荫。著便衣在清雅房相见，一问便知。”
第二天，冯翰林命人传孙德荫来，众属员都在座。孙德荫正庆幸自己得中举人，但自愧文才不佳，忽见使者奉主考之命，令便衣进见。心中非常害怕，怕的是复考失选，即随使者来到清雅房，见了主考座师叩头拜毕，站立一旁。主考很和蔼。让孙德荫坐下。
冯翰林问：“孙德荫，你是哪一县人？”
孙答：“小生原本是安徽省人，由家父移居来到此地。小生是在此地出生的。”
冯翰林又问：“安徽尚有亲人否？”
孙答：“原藉祖父母早已故世，故无亲人。”
冯又问：“尚有亲友通讯否？”孙答：“有。”
冯问：“常与何人通讯呢？”孙答：“系一位世交。说起来好似一段故事。”
冯主考说：“大家来听你谈谈，没有关系。”
孙说：“缘是家父在少年时，去亲戚家探望，返来时，天将黑，忽然大雨倾盆，淋得浑身是水。急忙避入一座古庙中，方走至大殿，见殿内先有一位十七八岁的女子坐在拜垫上，我父一见即避至殿外廊下。雨越下越大。天已黑，正在此际，又来了一人，也淋得浑身是水，一径走入大殿。到了殿中，不理有子女在旁，即将身上衣服脱个精光，拧水。只见那女子面转向墙边。那男子又走向那女子调笑，欲行非礼。我父一见，即走入大殿，向那男子劝说。那男子说：‘那女子又不是你的亲戚，关你什么事？’那男子同我父亲吵起嘴来，继而动起手来相博。因我父亲年青力壮，就将那坏男子制服。那男子理亏力输，只好穿上衣服，避到殿外廊下。天将明，雨亦止，坏男子去了。此时殿中女子开口说话：‘多谢你这位先生救我。我是因为在家中同母亲吵了两句嘴，一怒之下才走出的。想去外祖父家。哪知行至此地，天下大雨，幸遇上你这位君子好人，否则我不能生矣！我家离此不远，请你分神送我返家吧。’我父即将女子送返她家。与她家父母相见，由此大家往来。后来我父做生意，移居此地。我就在此地出生。”
冯主考说：“好，原来如此。我将实话告诉你，你的文章本不能中，因弃你卷时，忽听空中有‘当’的一声，连响三次。因此你家必积阴功。如不取中，是违天偿善之德。望你以后多种善因，为国尽忠。为百姓造福。”
正在这时，只见张副主考离座起立，向正主考作揖说：“兄台年高见识广，由此证明，因果之事，小弟也胆战心惊。此事原先是小弟想破除兄台迷信所为，哪知在默默之中，已受因果支配。代我母报德矣。孙德荫所说之女子之父母，就是小弟之外祖父母，那女子就是小弟之母亲也。”
在座者，骤听之下，无不悚然，益敬冯主考之高德慧见。
《道德经》经典名句
一、关于认识论的句子
1.有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。
【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
2.不知常,妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。
3.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。
4.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
5.飘风不终朝,骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。
6.企者不立,跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。
7.轻则失根,躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。
8.物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9.以其终不自为大,故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10.故贵以贱为本,高以下为基。
【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。
11.固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12.天下万物生于有,有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13.万物负阴而抱阳,冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。
15.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清
静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。
16.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。
【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。
17.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
18.其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
19.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
20.祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。
22.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。
23.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
【译文】自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。
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一、关于认识论的句子
1.有无之相生,难易之相成,长短之相刑,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。
【译文】有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
2.不知常,妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律,盲目乱干、胡作非为,就会出现凶险。
3.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【译文】因为大道废弃了,才提倡(有了)“仁义”。聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。
4.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
【译文】委曲反能保全,屈枉反能伸直,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
5.飘风不终朝,骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。
6.企者不立,跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高,反而站立不住;跃起大步想要快走,反而行走不快。
7.轻则失根,躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本,狂躁妄为就会失去主控的权能。
8.物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9.以其终不自为大,故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10.故贵以贱为本,高以下为基。
【译文】贵以贱为根本,高以下为基础。
11.固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12.天下万物生于有,有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质,看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13.万物负阴而抱阳,冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中。
15.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清
静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺,但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚,但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈,最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷,安静能克服暑热,清静无为才能统治天下。
16.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。
【译文】灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的。
17.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。
18.其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
19.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
【译文】人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。
20.祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21.天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
【译文】自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。
22.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。
23.天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。
【译文】自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来供奉给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。
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