人這一生,
總有人在渡你,有人愛你護你,
把你放第一位,
有人傷你氣你,讓你受委屈,
甭管別人怎麼對你,全是在渡你。
遠離那些讓你不開心的事物,
減少期待,落落大方,好好生活,
努力提升自己,好運一定和你撞個滿懷。
不亂於心,不困於情,不畏將來,不念過往,
做個自重自愛的人,如此,安好。
早安 !! 週三。舒心。愉快。❄
-
總有人在渡你,有人愛你護你,
把你放第一位,
有人傷你氣你,讓你受委屈,
甭管別人怎麼對你,全是在渡你。
遠離那些讓你不開心的事物,
減少期待,落落大方,好好生活,
努力提升自己,好運一定和你撞個滿懷。
不亂於心,不困於情,不畏將來,不念過往,
做個自重自愛的人,如此,安好。
早安 !! 週三。舒心。愉快。❄
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堪舆要诀 「明」狄奄氏 手录
夫论地理者皆耀其家传古训也,然得诀而能熟者,方称地师之大成也。
其诀曰:
寅午戌丑出正乾
乾亥庚酉放辛边
亥卯未壬出壬位
再变乾亥出乾元
亥卯未戌出正坤
坤申丙午且放丁
辛子庚辰放丁上
再变坤申出正坤
申子辰未出正巽
巽巳甲卯出乙定
乙酉丑丙放出丙
再变巽巳出巽顺
巳庚丑辰放出艮
艮寅壬子癸宫问
寅午戌甲放出甲
再变艮寅正消艮
知元关窍,切以此烂熟于心,且记!!
附:《堪舆要诀》全文
风水堪舆五歌诀
第一要诀看宅命,动处乘空实处静;空边引气实边收,命从来处天然定。
第二要诀看宅体,端圆方正斯为美;前後修长蓄气专,若然匾阔分途轨。
第三要诀看生向,坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心,若交杂乱生魔魇。
第四要诀辅粥星,他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞,弼虚两卦受灾惊。
一重辅弼一重福,若是重重福不轻;有人识得辅弼诀,选宅安身事事宁。
第五开门引路诀,正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神,元神衰旺此中别。一门正卦气无偏,前後门通两路接;若有旁门破卦身,纵然旺气非清洁。既辨门时更辨路,内路外路须兼顾;路在生方致百福,煞方引路多灾祸。宅中天井多宽旷,宅外回风不可当;时煞难明更凶猛,只言合元兔灾殃。添房动作察秋毫,不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位,伤丁破产不相饶。层层进进说高低,莫谈福德与天医;只要高低匀且称,偏破昂陷不相宜。桥梁衢市最喧闹,若在生方反不嫌;能知避煞迎生法,转咎为祥反掌间。一空三闭是豪家,三空一闭乱如麻;若通闭里求空法,立地珍珠满鹿车。此是单言排宅法,不是水神分气诀;若逢临水又不同,宅气还凭水气接。宅神宽大可吞波,收拾水神无漏泄。我为指出双龙格,一宅之中分顺逆;其中超避有玄机,八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙,後湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵,下元後宅庆财丰。双兑交流入异宫,碧方真气室居束;百二十年朱紫贵,祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交,立宅中间甲第高;轮转三元无替谢,儿孙世世产英豪。二水交流是其乾,两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵,衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫,尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会,此宅三元贵不穷。二水同流坎上来,傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾,兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴,八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机,千里毫厘细分别。离宫丙水字兼巳,行到中元贵无比;下元衰气四十秋,官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未,行到中元期富贵;此宅三元永不衰,微微左右分官位。四水归朝会四龙,居中作宅是仙宫;不分元运时时发,瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转,寄语时师须检点;若然地是匹偶形,坎离震兑格更精。下元流水在西南,屋近坤方良气酣;上元旺相在东北,屋近艮水二黑足。中元乾异与中宫,三位之中瑞气浓。朝南之宅正门开,此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺,匾浅中门未足胎。离门中道路重重,直引离风至寝宫;此宅下元多旺气,更无瑕玷损春容。正门离上路偏东,转入深秋巽气浓;下元家道虽然旺,内须防灾病重。离门两路夹东西,并引离风两不倚;只要宅深收气足,下元此宅发无疑。屋向西南宅艮坤,门开左畔是离神;只要宅方真紫气,若然深长作坤论。屋向东南宅乾巽,开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运,如逢深远绿宫全。前门坤位後门坎,两气俱从一路转;上中鼎盛不须言,行到下元行一半。正门杂九便门三,此宅元元失主垣;只有分房亲切处,一枝花发一枝寒。前门离位後门艮,两气俱从七赤进;千元无数锦添花,行到上元君莫问。一宅修长正向南,两门前後对相穿;只看内房何处住,三元旺衰有多般。房居前面兴中上,後面为房利下元;此是移宫灾气法,逐年移住始安然。东北分明门在艮,如何下元终不应;只缘此宅东西润,门变甲方常守困。四隅之宅艮坤长,前後通门两口张;亦取内房分旺替,移宫换气不专常。下元端的居坤位,中上深 在良方。七赤元中门在坤,如何此宅少灾屯;只因间架东西阔,兑气绵长仇变恩。朝南之宅兑门行,如何下元终不明;只为内房多在後,门兼坤气不分明。一样兑门宅正方,如何此宅比彼强;只为面西房在震,兑气清切少参商。兑宅之门南北长,漫说朝西七赤强;必定内房偏左右,乾坤夹带气两分。一宅朝南门正西,下元於此灵清奇;只因宅相东西阔,内屋迢迢兑气。
共宅同门地势偏,一林花木各时鲜;只缘门路宫宫变,细把青曩理数研。
中架居中离气正,下元方得喜更宜;东左变坤一白发,西方变巽发中元。
阳基形势贵量裁,仆妻儿孙各有房;一步一星随地变,门窗街路要推详。
天光落处看风色,此事精微莫显扬;一宅之中灾福异,管生管死在微茫。
入宅依此论衰旺,此诀分房是的传。
夫论地理者皆耀其家传古训也,然得诀而能熟者,方称地师之大成也。
其诀曰:
寅午戌丑出正乾
乾亥庚酉放辛边
亥卯未壬出壬位
再变乾亥出乾元
亥卯未戌出正坤
坤申丙午且放丁
辛子庚辰放丁上
再变坤申出正坤
申子辰未出正巽
巽巳甲卯出乙定
乙酉丑丙放出丙
再变巽巳出巽顺
巳庚丑辰放出艮
艮寅壬子癸宫问
寅午戌甲放出甲
再变艮寅正消艮
知元关窍,切以此烂熟于心,且记!!
附:《堪舆要诀》全文
风水堪舆五歌诀
第一要诀看宅命,动处乘空实处静;空边引气实边收,命从来处天然定。
第二要诀看宅体,端圆方正斯为美;前後修长蓄气专,若然匾阔分途轨。
第三要诀看生向,坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心,若交杂乱生魔魇。
第四要诀辅粥星,他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞,弼虚两卦受灾惊。
一重辅弼一重福,若是重重福不轻;有人识得辅弼诀,选宅安身事事宁。
第五开门引路诀,正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神,元神衰旺此中别。一门正卦气无偏,前後门通两路接;若有旁门破卦身,纵然旺气非清洁。既辨门时更辨路,内路外路须兼顾;路在生方致百福,煞方引路多灾祸。宅中天井多宽旷,宅外回风不可当;时煞难明更凶猛,只言合元兔灾殃。添房动作察秋毫,不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位,伤丁破产不相饶。层层进进说高低,莫谈福德与天医;只要高低匀且称,偏破昂陷不相宜。桥梁衢市最喧闹,若在生方反不嫌;能知避煞迎生法,转咎为祥反掌间。一空三闭是豪家,三空一闭乱如麻;若通闭里求空法,立地珍珠满鹿车。此是单言排宅法,不是水神分气诀;若逢临水又不同,宅气还凭水气接。宅神宽大可吞波,收拾水神无漏泄。我为指出双龙格,一宅之中分顺逆;其中超避有玄机,八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙,後湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵,下元後宅庆财丰。双兑交流入异宫,碧方真气室居束;百二十年朱紫贵,祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交,立宅中间甲第高;轮转三元无替谢,儿孙世世产英豪。二水交流是其乾,两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵,衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫,尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会,此宅三元贵不穷。二水同流坎上来,傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾,兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴,八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机,千里毫厘细分别。离宫丙水字兼巳,行到中元贵无比;下元衰气四十秋,官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未,行到中元期富贵;此宅三元永不衰,微微左右分官位。四水归朝会四龙,居中作宅是仙宫;不分元运时时发,瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转,寄语时师须检点;若然地是匹偶形,坎离震兑格更精。下元流水在西南,屋近坤方良气酣;上元旺相在东北,屋近艮水二黑足。中元乾异与中宫,三位之中瑞气浓。朝南之宅正门开,此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺,匾浅中门未足胎。离门中道路重重,直引离风至寝宫;此宅下元多旺气,更无瑕玷损春容。正门离上路偏东,转入深秋巽气浓;下元家道虽然旺,内须防灾病重。离门两路夹东西,并引离风两不倚;只要宅深收气足,下元此宅发无疑。屋向西南宅艮坤,门开左畔是离神;只要宅方真紫气,若然深长作坤论。屋向东南宅乾巽,开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运,如逢深远绿宫全。前门坤位後门坎,两气俱从一路转;上中鼎盛不须言,行到下元行一半。正门杂九便门三,此宅元元失主垣;只有分房亲切处,一枝花发一枝寒。前门离位後门艮,两气俱从七赤进;千元无数锦添花,行到上元君莫问。一宅修长正向南,两门前後对相穿;只看内房何处住,三元旺衰有多般。房居前面兴中上,後面为房利下元;此是移宫灾气法,逐年移住始安然。东北分明门在艮,如何下元终不应;只缘此宅东西润,门变甲方常守困。四隅之宅艮坤长,前後通门两口张;亦取内房分旺替,移宫换气不专常。下元端的居坤位,中上深 在良方。七赤元中门在坤,如何此宅少灾屯;只因间架东西阔,兑气绵长仇变恩。朝南之宅兑门行,如何下元终不明;只为内房多在後,门兼坤气不分明。一样兑门宅正方,如何此宅比彼强;只为面西房在震,兑气清切少参商。兑宅之门南北长,漫说朝西七赤强;必定内房偏左右,乾坤夹带气两分。一宅朝南门正西,下元於此灵清奇;只因宅相东西阔,内屋迢迢兑气。
共宅同门地势偏,一林花木各时鲜;只缘门路宫宫变,细把青曩理数研。
中架居中离气正,下元方得喜更宜;东左变坤一白发,西方变巽发中元。
阳基形势贵量裁,仆妻儿孙各有房;一步一星随地变,门窗街路要推详。
天光落处看风色,此事精微莫显扬;一宅之中灾福异,管生管死在微茫。
入宅依此论衰旺,此诀分房是的传。
黃念祖:萬變不離其宗,唯以般若為導、淨土為歸
《谷響集》
本集所答之問者,有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有淨、有密,有專修、有兼修,種種不一。故所答亦隨機而異。但萬變不離其宗,唯以般若為導、淨土為歸。
——黃念祖
◎ 小引
夫一切法從因緣生。因緣牽引成種種事,往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是隨緣演變,非始料所及。
戊午歲(一九七八年)起開始醞釀注解《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,乃謝絕酬應,於故交今雨之間唯通魚雁。數年之間論佛之書札頗多。不意江南有熱心居士,抄出所得書信,蔚然成冊。認為有益,堅主刊印。復蒙上海悲誓宏深、為法忘身之鄭老居士贊助。愚雖再三婉謝,亦未獲允。於是乃仰體諸君子之大心,不揣愚陋,撿得討論佛法函件六十余通,於中遴選,校定刪節,乃成斯集,敬作供養,並請教正。
集名“谷響”,蓋取自永明大師之《宗鏡錄》。其百卷之末有偈雲:“化人問幻士,谷響答泉聲。欲達吾宗旨,泥牛水上行。”數年來諸方賢達不恥下問,乃引起幻士之酬對。下愚之掬誠獻曝,正如谷響之應和。空谷回響,隨聲而應,故名《谷響集》。
《宗鏡錄》之宗旨為“泥牛水上行”。此語直似金剛王寶劍,斬斷一切情計。至於本集宗旨,愚則效颦仍用此五字,而變其次序為“水牛泥上行”。
水牛者,天地間一蠢物耳。呆頭呆腦,千丑百拙。若問其行處,亦只是水塘裡打滾,糞土中操作。毫無文彩,更不奇特。夫牛之耕田,唯知牽犁拽耙。愚之答問,唯知隨機而應,率真而言,“寧可身受地獄苦,不把佛法作人情”。於是拖泥帶水,而作落草之談。以言遣之,未曾道著一字。
五十封信,總是落二落三,直是扯葛籐而已。今以世法為喻,水牛焉比拖拉機?上機利智自當機械化、電力化、自動化,而永棄水牛。但在山區無法使用拖拉機之處,水牛尚不失其助耕之用。古德雲:“若要會,也須從這裡過。”故本集或可為初修作他山之助而已。
本集所答之問者,有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有淨、有密,有專修、有兼修,種種不一。故所答亦隨機而異。但萬變不離其宗,唯以般若為導、淨土為歸。若無般若,則成迷信,只是附法外道,煮沙終難作飯。若不以淨土為歸,則於現世決定難出輪回,再出頭來,不知何年何劫。故愚嘔心瀝血以此為勸也。
念祖乃具縛凡夫,謬誤難免。禅宗有“陳解問”之說,指陳明本人見地,以參請大德指教或印證。當前拙見已備顯集中,謹以此集作個問端,敬向諸方請求指示。故此集非答話也,實為陳解之問而已。敬請諸方大德不吝慈悲,垂賜棒正,不勝企禱之至。
◎ 答信摘抄·答小友
(一)為了更好地繼承既往與迎接未來,都必須了解佛法
接到來信,我很高興。
您純正樸實,心地光明,沉默寡言,不與人爭,所以不同於凡俗。有許多人善言說,廣交游,辦法多,門路廣,實際只是小聰明,佛法稱之為“世智辯聰”。這種人學佛至為困難,稱為“八難”之一,與盲、聾、啞、精神病患者,處於同一的行列。
信佛與否尚為第二步的事,但對於佛教的理解則刻不容緩。日人有一部《禅學講義》,其中說,只要是一個人,就必須理解禅。我覺得這個要求未免太高。只要每一個中國的知識分子能理解禅,那就很不錯了。
實際上,在一百年前,中國的舊社會基本上就是這種情況。過去的文人如果對於禅宗一無所知,他便“面目可憎,語言無味”,像個市儈。因為自從漢代佛教流入中國後,便在哲學、科學、文學、藝術、音樂、政治、經濟各領域都起了升華作用,各個方面都因為攝取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教,便會在中國古代學術各個方面出現空白區,而得不到全面的了解,當然也就談不到如何來繼承。
這些空白區不但局限了人所理解的“量”,更嚴重的,它影響所理解的“質”。不理解佛教,便很難理解中國學術中,離文字、超形相,精深微妙、思慮所不能及的妙谛。我們便將辜負固有文化的寶貴遺產。
另一方面,不理解佛教哲理,則將落後於時代。近百年中,由於相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等所取得的成果,給佛教哲理增添了許多實際論證和實例。許多大科學家都在研究佛教,希望給實驗結果找到解釋,給研究工作找出方向。這是一個嶄新的形勢。整個科學正在醞釀一場大革命。
當前確是一個偉大的時代,我們生逢其時,便應肩荷起這個偉大的任務。應發起“自利利他、自覺覺他”的大志。我們要為一切有情感、有靈性的生物,謀求最廣大、最長久、最真實、最徹底的利益,這就是“利他”。最真實、最徹底的利益,那便是覺悟。
所以要“覺他”,要把這些醉生夢死的人從醉夢中喚醒,點破他們的愚癡迷亂,恢復他們本有的覺性,讓他們得到真實的利益。
既要覺人,先須自覺;既能自覺,即是自利。故此八個字的次第為:為利他,乃覺他;欲覺他,先自覺;因自覺,即自利。
這樣的人才是真正的人,這樣的生活才有意義。目前,芸芸眾生中,多少人終身忙亂,只是在混吃等死:混口飯吃,等待死亡。(《谷響集》,黃念祖著,中國書籍出版社)
《谷響集》
本集所答之問者,有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有淨、有密,有專修、有兼修,種種不一。故所答亦隨機而異。但萬變不離其宗,唯以般若為導、淨土為歸。
——黃念祖
◎ 小引
夫一切法從因緣生。因緣牽引成種種事,往往不知其所以然而然者。此集之印行亦是隨緣演變,非始料所及。
戊午歲(一九七八年)起開始醞釀注解《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,乃謝絕酬應,於故交今雨之間唯通魚雁。數年之間論佛之書札頗多。不意江南有熱心居士,抄出所得書信,蔚然成冊。認為有益,堅主刊印。復蒙上海悲誓宏深、為法忘身之鄭老居士贊助。愚雖再三婉謝,亦未獲允。於是乃仰體諸君子之大心,不揣愚陋,撿得討論佛法函件六十余通,於中遴選,校定刪節,乃成斯集,敬作供養,並請教正。
集名“谷響”,蓋取自永明大師之《宗鏡錄》。其百卷之末有偈雲:“化人問幻士,谷響答泉聲。欲達吾宗旨,泥牛水上行。”數年來諸方賢達不恥下問,乃引起幻士之酬對。下愚之掬誠獻曝,正如谷響之應和。空谷回響,隨聲而應,故名《谷響集》。
《宗鏡錄》之宗旨為“泥牛水上行”。此語直似金剛王寶劍,斬斷一切情計。至於本集宗旨,愚則效颦仍用此五字,而變其次序為“水牛泥上行”。
水牛者,天地間一蠢物耳。呆頭呆腦,千丑百拙。若問其行處,亦只是水塘裡打滾,糞土中操作。毫無文彩,更不奇特。夫牛之耕田,唯知牽犁拽耙。愚之答問,唯知隨機而應,率真而言,“寧可身受地獄苦,不把佛法作人情”。於是拖泥帶水,而作落草之談。以言遣之,未曾道著一字。
五十封信,總是落二落三,直是扯葛籐而已。今以世法為喻,水牛焉比拖拉機?上機利智自當機械化、電力化、自動化,而永棄水牛。但在山區無法使用拖拉機之處,水牛尚不失其助耕之用。古德雲:“若要會,也須從這裡過。”故本集或可為初修作他山之助而已。
本集所答之問者,有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有淨、有密,有專修、有兼修,種種不一。故所答亦隨機而異。但萬變不離其宗,唯以般若為導、淨土為歸。若無般若,則成迷信,只是附法外道,煮沙終難作飯。若不以淨土為歸,則於現世決定難出輪回,再出頭來,不知何年何劫。故愚嘔心瀝血以此為勸也。
念祖乃具縛凡夫,謬誤難免。禅宗有“陳解問”之說,指陳明本人見地,以參請大德指教或印證。當前拙見已備顯集中,謹以此集作個問端,敬向諸方請求指示。故此集非答話也,實為陳解之問而已。敬請諸方大德不吝慈悲,垂賜棒正,不勝企禱之至。
◎ 答信摘抄·答小友
(一)為了更好地繼承既往與迎接未來,都必須了解佛法
接到來信,我很高興。
您純正樸實,心地光明,沉默寡言,不與人爭,所以不同於凡俗。有許多人善言說,廣交游,辦法多,門路廣,實際只是小聰明,佛法稱之為“世智辯聰”。這種人學佛至為困難,稱為“八難”之一,與盲、聾、啞、精神病患者,處於同一的行列。
信佛與否尚為第二步的事,但對於佛教的理解則刻不容緩。日人有一部《禅學講義》,其中說,只要是一個人,就必須理解禅。我覺得這個要求未免太高。只要每一個中國的知識分子能理解禅,那就很不錯了。
實際上,在一百年前,中國的舊社會基本上就是這種情況。過去的文人如果對於禅宗一無所知,他便“面目可憎,語言無味”,像個市儈。因為自從漢代佛教流入中國後,便在哲學、科學、文學、藝術、音樂、政治、經濟各領域都起了升華作用,各個方面都因為攝取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教,便會在中國古代學術各個方面出現空白區,而得不到全面的了解,當然也就談不到如何來繼承。
這些空白區不但局限了人所理解的“量”,更嚴重的,它影響所理解的“質”。不理解佛教,便很難理解中國學術中,離文字、超形相,精深微妙、思慮所不能及的妙谛。我們便將辜負固有文化的寶貴遺產。
另一方面,不理解佛教哲理,則將落後於時代。近百年中,由於相對論、量子論、亞原子物理學、太空中的宇宙研究等等所取得的成果,給佛教哲理增添了許多實際論證和實例。許多大科學家都在研究佛教,希望給實驗結果找到解釋,給研究工作找出方向。這是一個嶄新的形勢。整個科學正在醞釀一場大革命。
當前確是一個偉大的時代,我們生逢其時,便應肩荷起這個偉大的任務。應發起“自利利他、自覺覺他”的大志。我們要為一切有情感、有靈性的生物,謀求最廣大、最長久、最真實、最徹底的利益,這就是“利他”。最真實、最徹底的利益,那便是覺悟。
所以要“覺他”,要把這些醉生夢死的人從醉夢中喚醒,點破他們的愚癡迷亂,恢復他們本有的覺性,讓他們得到真實的利益。
既要覺人,先須自覺;既能自覺,即是自利。故此八個字的次第為:為利他,乃覺他;欲覺他,先自覺;因自覺,即自利。
這樣的人才是真正的人,這樣的生活才有意義。目前,芸芸眾生中,多少人終身忙亂,只是在混吃等死:混口飯吃,等待死亡。(《谷響集》,黃念祖著,中國書籍出版社)
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