基础名相:

六根：（能缘）
1、眼根  2、耳根  3、鼻根  4、舌根  5、身根  6、意根

六尘：（所缘）
1、色尘  2、声尘  3、香尘4、味尘  5、触尘  6、法尘

六识：（所缘缘）
1、眼识   2、耳识  3、鼻识4、舌识   5、身识  6、意识

（眼根）对（色尘）< 明暗
（耳根）对（声尘）< 动静
（鼻根）对（香尘）< 通塞
（舌根）对（味尘）< 恬变
（身根）对（触尘）< 离合
（意根）对（法尘）< 生灭

五蕴（五阴）：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴

1，色阴：指有形有相的万法，有质碍的物质，五根五尘都包括在内（属坚固妄想）。破除色阴即破劫浊。

2，受阴：指五种俱生意识接纳外界的感受，但是还没有经第六意识心的分别和思维（属虚明妄想）。破受阴即破见浊。

3，想阴：属第六意识心对外界产生的意识思维的作用（属融通妄想）。

4，行阴：指第七意识，代表迁流变化之意（属幽隐妄想）。每秒1280万亿亿次生灭。（第七识它无念分别比有念分别还需强多少倍，每秒1280万亿亿次的生灭变化）。

5，识阴：指的是第八识，一切种子的仓库。（属真妄和合之识，属虚无妄想）。颠倒妄想。
五蕴：色（色法）、受想行识（心法）。（说尽了我们这个肉团身是怎么回事）

色：我们把它概括为地、水、火、风、空、见。

受：包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识感受。

想：就是脑袋，第六种意识心。

行：就是第七识叫见分、见性、灵魂等等。

识：就是阿赖耶识，所有的第七识共用一个第八识。

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黄檗禅师：【一日禅】

念念无相念念无为，即是佛 ！

又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。

有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。

声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。

学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。

凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。

不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。

所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。

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