有一种爱，叫心有灵犀
01.
李商隐有诗云：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
心有灵犀，是爱的最高境界。试想，两个人即使天各一方，也如灵异的犀牛角一样，息息相通，彼此懂得，那是怎样的深情，怎样的默契？
爱情，有很多种。平凡的爱情充满人间烟火味，灵魂之上的爱情则有着常人可望而不可及的美。
幸福，也有很多种。如朝朝暮暮的相伴，可抵岁月漫长；如心有灵犀的默契，可慰灵魂的孤独。
有人相伴，是福；有人懂得，是暖。
若相伴之人爱你至深，懂你所有，那是前世的修行，今生的福报。
人，总有更高的追求。对于爱情，更是如此。
一开始可能觉得，有个人真心对自己好，能给自己安稳的生活，足矣。可当有了安稳的生活，却没有灵魂的相知，就会感到失落，孤寂，空落。
真正美好的爱情，永远是心灵的相知，灵魂的相伴。彼此不仅是爱人，也是知己，是灵魂伴侣。
灵魂伴侣，心有灵犀。若能遇见，此生何求？
02.
心有灵犀的爱，是人生最美。然而很多时候，都是“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”
不是所有的喜欢，都可以大声地说出来；不是所有的爱，都可以勇敢地去追逐。于是，就有了一个人的相思。
“欲把相思说似谁，浅情人不知。”
一个人的相思，也是一个人的寂寞。心中的愁苦终究无处可诉，毕竟薄情之人永远无法体会，无法懂得。
如果，你喜欢的人正好也喜欢你，你爱的人同样也爱你，便不会有这样的悲伤。因为，相互喜欢的两个人有磁场，总会不由自主地靠近对方。
你们之间存在心灵感应，即使什么也不说，也会明白对方的心意。
你们会不约而同地看向对方，在眼神相交的刹那，心跳会莫名加速，在相视一笑的瞬间，会感受到从未有过的甜蜜。
你们会时刻想念对方，当你拿起手机准备给他发信息时，他正好想找你。
那些看似巧合的巧合，其实都不是巧合，而是你们之间心有灵犀。
03.
有一种爱，叫心有灵犀。那是世间最美好的感情，只可遇，不可求。
心有灵犀，是灵魂的高度契合。
心有灵犀的爱，是人间至暖。
心有灵犀的两个人，无论朝夕相伴，还是分隔两地，都能感知到对方的喜怒哀乐，并能准确判断对方的需求，给予对方恰到好处的温柔。
每个人都渴望遇到一个与自己心有灵魂的人，拥有幸福美好的爱情。只是，世间很多事，从来由不得自己。终究要看缘分。
缘分到了，自然会遇见；缘分尽了，遇见了也会失去。
心有灵犀的爱，是命中注定的安排。若是遇见，当倾尽所能去珍惜；若是无缘，当看淡所有随遇而安。
正如诗人徐志摩所言：“得之我幸，失之我命，如此而已。”
愿你此生，足够幸运，所求皆所得，所得皆所愿，遇见你的“心有灵犀”，拥有你的“地久天长”。
01.
李商隐有诗云：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
心有灵犀，是爱的最高境界。试想，两个人即使天各一方，也如灵异的犀牛角一样，息息相通，彼此懂得，那是怎样的深情，怎样的默契？
爱情，有很多种。平凡的爱情充满人间烟火味，灵魂之上的爱情则有着常人可望而不可及的美。
幸福，也有很多种。如朝朝暮暮的相伴，可抵岁月漫长；如心有灵犀的默契，可慰灵魂的孤独。
有人相伴，是福；有人懂得，是暖。
若相伴之人爱你至深，懂你所有，那是前世的修行，今生的福报。
人，总有更高的追求。对于爱情，更是如此。
一开始可能觉得，有个人真心对自己好，能给自己安稳的生活，足矣。可当有了安稳的生活，却没有灵魂的相知，就会感到失落，孤寂，空落。
真正美好的爱情，永远是心灵的相知，灵魂的相伴。彼此不仅是爱人，也是知己，是灵魂伴侣。
灵魂伴侣，心有灵犀。若能遇见，此生何求？
02.
心有灵犀的爱，是人生最美。然而很多时候，都是“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”
不是所有的喜欢，都可以大声地说出来；不是所有的爱，都可以勇敢地去追逐。于是，就有了一个人的相思。
“欲把相思说似谁，浅情人不知。”
一个人的相思，也是一个人的寂寞。心中的愁苦终究无处可诉，毕竟薄情之人永远无法体会，无法懂得。
如果，你喜欢的人正好也喜欢你，你爱的人同样也爱你，便不会有这样的悲伤。因为，相互喜欢的两个人有磁场，总会不由自主地靠近对方。
你们之间存在心灵感应，即使什么也不说，也会明白对方的心意。
你们会不约而同地看向对方，在眼神相交的刹那，心跳会莫名加速，在相视一笑的瞬间，会感受到从未有过的甜蜜。
你们会时刻想念对方，当你拿起手机准备给他发信息时，他正好想找你。
那些看似巧合的巧合，其实都不是巧合，而是你们之间心有灵犀。
03.
有一种爱，叫心有灵犀。那是世间最美好的感情，只可遇，不可求。
心有灵犀，是灵魂的高度契合。
心有灵犀的爱，是人间至暖。
心有灵犀的两个人，无论朝夕相伴，还是分隔两地，都能感知到对方的喜怒哀乐，并能准确判断对方的需求，给予对方恰到好处的温柔。
每个人都渴望遇到一个与自己心有灵魂的人，拥有幸福美好的爱情。只是，世间很多事，从来由不得自己。终究要看缘分。
缘分到了，自然会遇见；缘分尽了，遇见了也会失去。
心有灵犀的爱，是命中注定的安排。若是遇见，当倾尽所能去珍惜；若是无缘，当看淡所有随遇而安。
正如诗人徐志摩所言：“得之我幸，失之我命，如此而已。”
愿你此生，足够幸运，所求皆所得，所得皆所愿，遇见你的“心有灵犀”，拥有你的“地久天长”。
要获得究极幸福感，婚姻是必须经历的。爱情不是一见钟情，而是一种能力，一种获得幸福的能力，一种把幸福传给另一个人的能力。由短暂的荷尔蒙产生的激动是现代“爱情”的开始，荷尔蒙不再分泌就结束，爱情似乎从来不存在过。岂不知爱情存在于婚姻里，在平淡中共享蹉跎岁月。是一种无论遇到谁都能让彼此幸福的能力，把最好的自己留给他的能力。愿你永远相信爱情，不管遇到什么风雨。
修行就是这样子，你能放下多少算多少了，全力以赴地集中精神，念南无阿弥陀佛了！但是，你要开大般若智慧，你的烦恼才会减少啊！所以，听《楞严经》，是有帮助你往生极乐世界的，绝对不会障碍你往生极乐世界的。
记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行。
修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。
在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。
要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！
【岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识】。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。
[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！
[见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分]。缘就是依靠第八意识本体的自证分，自证分分出见分跟相分，就像蜗牛的二只角，蜗牛的二只角一只是见分，一只是相分，缩回来，都是蜗牛的身体。相分、见分缩回来都是自证分，精神跟物质缩回来，统统是如来藏。
佛陀看的，一切色法，都像X光透视一样的缘起无自性，一切虚空是心所影现出来的。所以，虚空跟色法，其实，都是如来藏性所影现的。但是，众生不一样，把它切割内跟外，因此空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分。我们这个色身也是结暗境成四大之色。山河大地也是，带起相分，相分就是外境了，把它切割开来，而事实上，我们这个色身的元素，跟宇宙的元素是一样的，本来不可分内、外的，但是，我们因为摄取了少许的宇宙当中的四大为自我，又死执不放，所以，变成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。所以，带起相分，为见分所缘之境，见分就是八识见分。
[而本生识海]，本生是原来的，而原来的这个心识之大海，叫做识海。而原来的心识的大海，[还是缘不到]。为什么？没有办法反缘，因为从来没有歇。还是缘不到，为什么？他拼命往外，他怎么缘得到呢？你告诉这个众生：世间是假相，谁相信呢？每一个众生都认为这个世间缘起缘灭都是真实的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，从来没有歇即是菩提的道理。就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一样；如来藏性一迷了，变成了见相二分，阿赖耶识；如来藏性一念不觉，变成阿赖耶识，阿赖耶识就是自体分，又变成了见相二分，精神跟物质彻底的分开，由微细一直延伸，变成粗糙，所以，跑不回去了。而本身识海还是缘不到。
记得，放下，再放下，彻底放下。彻底放下，是修行人一生一世的功课，你要见真，就是要这样的功夫啊！[在众生现前身中，舍此则无真可显，故阿难求索真心之后，如来十番显见，即显此也；请修之后]，请修就是请求如何修行，叫做请修之后。[所指入门，亦指此也]。也就是在见真心才开始修行，依此真心为修行的本因。如果用现在大家听得懂的名词，就是碰到一切境界，你能如如不动，就是用这个心修行。
修学佛法的人更幸福，更能懂得什么叫做快乐，他根本就不需要借重假的这个境界来娱乐自己。六祖讲的：惠能心中常生智慧，不知和尚叫我做何功德？他不知道要做什么啊？自性本来就是功德啊！六祖到五祖那边，惠能心中常生智慧，就是这个道理。我们心中常生智慧，心中就安乐解脱；心中常生智慧，就寂静妙常。为什么叫做寂静？因为诸法本空，是你内心自己在闹啊！妙常，[妙]就是不可思议。[常]就是真常。也就是你的六根，更非他物，你六根里面就有这种功夫，见一切相，心如如不动；闻一切声，心如如不动；嗅一切香、臭，心如如不动。
在眼叫做见性；在耳叫做闻性，鼻就嗅性，等等。六根统统就是同一个本性。
要记住！识心、根性不二性，这个要特别的注意！你千万不要把生灭的识心跟真常的根性打成两段，完了！佛法是不二法门，你认识生灭意识心不可得，那个刹那就是根性，就是转识成智。所以，不能打成两段，意思就是：不能逃离这个现实社会，而求解脱，你要面对现实，才能讲超越。识精就是本性、就是真心，把带了少分的妄的第八意识除掉，就是本体！
【岂不观元明，元清净之语乎？能生诸缘者：以识精即第八阿赖耶识】。阿赖耶识，就是根据《成唯识论》、《大乘起信论》，叫做染净和合，染的、净的各占一半。那么阿赖耶识从哪来呢？从真如，就是如来藏性一念不觉而生三细，三细就是第八阿赖耶识跟末那识，那个业相、转相、现相这三种微细，那个时候还没有妄现境界。所以，境界为缘长六粗是后来能所，就是见分、相分再演化出来，那么，就是粗糙的境界了，叫做境界为缘长六粗。一念不觉生三细，全部在心里面微细的执着；境界为缘长六粗，就已经在境界上能所不断讨论了。所以，以识精就是第八阿赖耶识，这阿赖耶识叫做染净和合。
[本具精明之体]，虽然被染污，但是，也有真知。[由此识体]，识体，就是识之体性[即如来藏]。也就是如来藏一念不觉，变成阿赖耶识，这个唯识学里面讲，叫做第一能变；第二能变就是第七意识，第七意识就是我法二执；第三能变就是前六识。识者能变也，这个唯识的定义讲得很清楚，识就是能变，由微细的变到粗糙的执着，而返回不去，跑不回去！
[见分乃转本有智光]，本有智光就是真如了，[为能见之见分]。就开始带妄了，[要缘八识本体自证分]。缘就是依靠第八意识本体的自证分，自证分分出见分跟相分，就像蜗牛的二只角，蜗牛的二只角一只是见分，一只是相分，缩回来，都是蜗牛的身体。相分、见分缩回来都是自证分，精神跟物质缩回来，统统是如来藏。
佛陀看的，一切色法，都像X光透视一样的缘起无自性，一切虚空是心所影现出来的。所以，虚空跟色法，其实，都是如来藏性所影现的。但是，众生不一样，把它切割内跟外，因此空晦暗中，结暗境而成四大之色，带起相分。我们这个色身也是结暗境成四大之色。山河大地也是，带起相分，相分就是外境了，把它切割开来，而事实上，我们这个色身的元素，跟宇宙的元素是一样的，本来不可分内、外的，但是，我们因为摄取了少许的宇宙当中的四大为自我，又死执不放，所以，变成切割了，我是我：山河大地是山河大地了。所以，带起相分，为见分所缘之境，见分就是八识见分。
[而本生识海]，本生是原来的，而原来的这个心识之大海，叫做识海。而原来的心识的大海，[还是缘不到]。为什么？没有办法反缘，因为从来没有歇。还是缘不到，为什么？他拼命往外，他怎么缘得到呢？你告诉这个众生：世间是假相，谁相信呢？每一个众生都认为这个世间缘起缘灭都是真实的，拼了老命，也是要追求到手啊！所以，从来没有歇即是菩提的道理。就像眼睛一直往外看，看不到自己的眼睛一样；如来藏性一迷了，变成了见相二分，阿赖耶识；如来藏性一念不觉，变成阿赖耶识，阿赖耶识就是自体分，又变成了见相二分，精神跟物质彻底的分开，由微细一直延伸，变成粗糙，所以，跑不回去了。而本身识海还是缘不到。
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