此諸正理於餘例明 (道次第摘錄)
☘對於除了我及蘊之外，譬如車或瓶、衣等等，同樣都要破除自性成立，都是以這樣的正理來破除相關的所有一切事例、其他的事例自性成立。
以七相作觀察時，是在尋求有、無自性的正理，不管是於勝義中，或者於世俗中俱不可得（都不是有自性）。
但是，如果就一般名言中來講，無觀察識（不以七相觀察的正理，或不以尋求有無自性的正理），而以一般的名言識來安立為有。
佛薄伽梵在經典當中會這麼說，是因為雖然一般世間有很多的認知是不正確的、世間是不清淨的，這一點佛薄伽梵也知道。凡是世間共許、世間所了知的事物，佛都知道。但是，有別世間的是，佛超越了世間。所以，比起世間共許更為微細的深義，佛衪是能夠了知的，這就超越了世間。佛所論議、抉擇的是不為世間所了知。但是，世間所共許的，是佛所能夠了知。因為佛所論議、抉擇的，並不是探討世間共許，所以，對於世間共許的部分，佛也承許，但是，進一步要探討的是世間共許所沒有辦法認知到的、比較深刻微細的道理。
正理並沒有破除世間所共許之事，譬如像瓶、柱等。抉擇、論議有、無自性的正理，並沒有破除瓶或柱，他是破除瓶自性成立、瓶自方成立。所以，對於世間所共許的瓶、柱，抉擇、論議自方成立有無的正理，並沒有破除。
☘如《入中論》云 :
「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，
宅舍與車乘，客店等諸法 。」
譬如像世間一般藉由名⾔施設的，譬如瓶、衣、帳、軍、樹林, 以及花鬘、樹、宅舍、車乘、客店等諸法。
「眾生由何門，說有知彼有，
何故以能仁，不與世諍故 。」
這些種種不同的法，眾生以種種門、種種不同類別的名言，施設為有。因此，知彼有（佛薄伽梵隨著種種的名言施設的諸法，並且了知諸法）。「何故以能仁，不與世諍故」為什麼呢?
導師能仁衪隨順名⾔施設這些法，對於這些衪不會諍論，不會遮止說這些不存在。
「又諸支德貪，能相及薪等，
有支有德貪，所相火等義 。」
支分、功德、貪欲、性相、材薪等五法。相對來說，有「有支」---支分的相對是有支 ; 功德相對就是有德、具有功德 ; 貪欲相對來說，就是貪。
所以，前面是「貪欲」，後面是「貪」，這兩個不一樣。「能相」相對來說是所相 ; 材薪相對來說就是火。「等義」這些是有相對的。
觀待有支安立或施設支分 ; 觀待有德來安立功德 ; 觀待貪者補特伽羅而安立貪欲 ; 觀待所相（事相）而安立性相 ; 觀待於火而安立材薪，所以，觀待不是說觀待前面的支分而來安立有支，是觀待下面這一句，而安立上面那一句。
「彼如觀察車，七相皆非有，
其餘如世間，共許而為有 。」
結合這些前面一一法都可以結合七相觀察的正理來作觀察。譬如支分和有支來說，一樣是藉由七相觀察的正理來觀察支分和有支，就能夠成立支分、有支無自性的道理。
「其餘如世間, 共許而為有」，雖然藉由七相觀察來觀察支分、有支，自性成立不可得（七相皆非有），但是，支分和有支就世間名言當中存不存在呢 ? 是存在的。所以，「其餘如世間」的意思是說 : 除了七相觀察的正理之外，一般世間名言共許而為有，所以，它是於世間名言中有。
☘藉由七相觀察而了知能所是相互觀待的，所以，是無自性的道理。所以，可以了知自性空或無自性，但是，它在名言中還是有作用，因為它是能、所相互觀待，所以，名言中有作用。
由七相觀察成立其餘的法，也可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用，就能夠了知如何安立二諦。認為一方面了無自性，另外一方面又可以在名言中安立它的作用。所以，對於二諦的建立就可以安立。
如果對於「我」可以安立二諦的話---次以彼理觀一切法（由七相觀察再來成立其餘的法）, 易能通達一切無性（可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用）, 故於前說法、喻二事，當獲定解。喻是指車的喻，藉由七相觀察結合到車喻 ; 法是指補特伽羅，就是「我」無自性的道理。對於車以七相觀察，或者對於「我」以七相觀察而了知無自性，對於這個內涵應該要獲得定解，才能夠結合到一切諸法。 https://t.cn/RU1yrpm
☘對於除了我及蘊之外，譬如車或瓶、衣等等，同樣都要破除自性成立，都是以這樣的正理來破除相關的所有一切事例、其他的事例自性成立。
以七相作觀察時，是在尋求有、無自性的正理，不管是於勝義中，或者於世俗中俱不可得（都不是有自性）。
但是，如果就一般名言中來講，無觀察識（不以七相觀察的正理，或不以尋求有無自性的正理），而以一般的名言識來安立為有。
佛薄伽梵在經典當中會這麼說，是因為雖然一般世間有很多的認知是不正確的、世間是不清淨的，這一點佛薄伽梵也知道。凡是世間共許、世間所了知的事物，佛都知道。但是，有別世間的是，佛超越了世間。所以，比起世間共許更為微細的深義，佛衪是能夠了知的，這就超越了世間。佛所論議、抉擇的是不為世間所了知。但是，世間所共許的，是佛所能夠了知。因為佛所論議、抉擇的，並不是探討世間共許，所以，對於世間共許的部分，佛也承許，但是，進一步要探討的是世間共許所沒有辦法認知到的、比較深刻微細的道理。
正理並沒有破除世間所共許之事，譬如像瓶、柱等。抉擇、論議有、無自性的正理，並沒有破除瓶或柱，他是破除瓶自性成立、瓶自方成立。所以，對於世間所共許的瓶、柱，抉擇、論議自方成立有無的正理，並沒有破除。
☘如《入中論》云 :
「若瓶及衣帳，軍林並鬘樹，
宅舍與車乘，客店等諸法 。」
譬如像世間一般藉由名⾔施設的，譬如瓶、衣、帳、軍、樹林, 以及花鬘、樹、宅舍、車乘、客店等諸法。
「眾生由何門，說有知彼有，
何故以能仁，不與世諍故 。」
這些種種不同的法，眾生以種種門、種種不同類別的名言，施設為有。因此，知彼有（佛薄伽梵隨著種種的名言施設的諸法，並且了知諸法）。「何故以能仁，不與世諍故」為什麼呢?
導師能仁衪隨順名⾔施設這些法，對於這些衪不會諍論，不會遮止說這些不存在。
「又諸支德貪，能相及薪等，
有支有德貪，所相火等義 。」
支分、功德、貪欲、性相、材薪等五法。相對來說，有「有支」---支分的相對是有支 ; 功德相對就是有德、具有功德 ; 貪欲相對來說，就是貪。
所以，前面是「貪欲」，後面是「貪」，這兩個不一樣。「能相」相對來說是所相 ; 材薪相對來說就是火。「等義」這些是有相對的。
觀待有支安立或施設支分 ; 觀待有德來安立功德 ; 觀待貪者補特伽羅而安立貪欲 ; 觀待所相（事相）而安立性相 ; 觀待於火而安立材薪，所以，觀待不是說觀待前面的支分而來安立有支，是觀待下面這一句，而安立上面那一句。
「彼如觀察車，七相皆非有，
其餘如世間，共許而為有 。」
結合這些前面一一法都可以結合七相觀察的正理來作觀察。譬如支分和有支來說，一樣是藉由七相觀察的正理來觀察支分和有支，就能夠成立支分、有支無自性的道理。
「其餘如世間, 共許而為有」，雖然藉由七相觀察來觀察支分、有支，自性成立不可得（七相皆非有），但是，支分和有支就世間名言當中存不存在呢 ? 是存在的。所以，「其餘如世間」的意思是說 : 除了七相觀察的正理之外，一般世間名言共許而為有，所以，它是於世間名言中有。
☘藉由七相觀察而了知能所是相互觀待的，所以，是無自性的道理。所以，可以了知自性空或無自性，但是，它在名言中還是有作用，因為它是能、所相互觀待，所以，名言中有作用。
由七相觀察成立其餘的法，也可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用，就能夠了知如何安立二諦。認為一方面了無自性，另外一方面又可以在名言中安立它的作用。所以，對於二諦的建立就可以安立。
如果對於「我」可以安立二諦的話---次以彼理觀一切法（由七相觀察再來成立其餘的法）, 易能通達一切無性（可以通達一切諸法都是無自性，但是，於名言中有作用）, 故於前說法、喻二事，當獲定解。喻是指車的喻，藉由七相觀察結合到車喻 ; 法是指補特伽羅，就是「我」無自性的道理。對於車以七相觀察，或者對於「我」以七相觀察而了知無自性，對於這個內涵應該要獲得定解，才能夠結合到一切諸法。 https://t.cn/RU1yrpm
我们的认知和文化赋予了女性更多创造美，展示美的机会，只是当她们把自己或精致，或时尚，或温馨，或独特的一面展示给受众的时候，往往会收到很多并不太友好的评论，如果再和带货沾上边，那恨不得立刻公开处刑。
宽泛一点讲，只要展示者不违背公序良俗，不存在恶意欺骗，不损害他人利益，他们的带货行为就不应该被诋毁。
一方面她们需要挖空心思，在世俗的框架内努力展现自身美好，打造个人IP，这客观上给我们带来了很多感官的愉悦；另一方面带货促成交易，更是提升了社会的总效用，无论从哪一方面看，都是应该被鼓励和肯定的。
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断八字各类事情的断诀
090食神過多，為人吝嗇，專為自己謀利而不為他人設想。
091傷官為喜用，其人大多長相秀麗可愛，且多才多藝，口才極佳，聰明能干，敢做敢為，內心充滿著活力與奮鬥精神，故很容易在某一方面獲得成功，榮譽與權威。
092傷官為忌神，常會對自己作過高的評價，而有蔑視他人的趨勢，任性而為，一意孤行，不願受世俗禮法的拘束，而且興趣太雜，博而不精，並且其人多放蕩不羈，多傲氣，很容易被人認為是一個狂傲乖張的人，且喜歡好管閒事而弄巧成拙。
093正財為喜用，主其人聰明誠實，行事節約不浪費，安守本分，做事一向小心謹慎，不做非份之想，珍惜金錢，重視生活保障，作事守信用。
094正財為忌神，有吝嗇的趨勢，魄力不足，生活略嫌刻板乏味，喜斤斤計較，太堅守原則，死板，凡事不懂得變通，因而引起無端的煩惱，令人覺得憨直老實。
095偏財為喜用，其人本性慷慨而有感情，口齒伶俐，有交際才華，有魄力，好活動，為人豪爽明朗，決斷力強，富狹義性與風流心，對物質眼光敏銳，有經濟手腕，個性明朗，外緣好，才能高，敏捷奇巧。
096偏財為忌神，苟安耽樂，有愛受人奉承，拍馬屁的傾向，且好說是非，常常言過其實，嗜酒貪花，多詐且處世虛偽。
羊刃格印重身強，性格大多性急剛暴，外貌溫和，內情執拗，對別人採取不信任的態度，主觀意識強，不輕易採納別人意見，思想容易走極端。
097命帶桃花而水多，異性緣佳，但如不加強修養，控制自己，也會惹出麻煩。#生辰八字命理##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
090食神過多，為人吝嗇，專為自己謀利而不為他人設想。
091傷官為喜用，其人大多長相秀麗可愛，且多才多藝，口才極佳，聰明能干，敢做敢為，內心充滿著活力與奮鬥精神，故很容易在某一方面獲得成功，榮譽與權威。
092傷官為忌神，常會對自己作過高的評價，而有蔑視他人的趨勢，任性而為，一意孤行，不願受世俗禮法的拘束，而且興趣太雜，博而不精，並且其人多放蕩不羈，多傲氣，很容易被人認為是一個狂傲乖張的人，且喜歡好管閒事而弄巧成拙。
093正財為喜用，主其人聰明誠實，行事節約不浪費，安守本分，做事一向小心謹慎，不做非份之想，珍惜金錢，重視生活保障，作事守信用。
094正財為忌神，有吝嗇的趨勢，魄力不足，生活略嫌刻板乏味，喜斤斤計較，太堅守原則，死板，凡事不懂得變通，因而引起無端的煩惱，令人覺得憨直老實。
095偏財為喜用，其人本性慷慨而有感情，口齒伶俐，有交際才華，有魄力，好活動，為人豪爽明朗，決斷力強，富狹義性與風流心，對物質眼光敏銳，有經濟手腕，個性明朗，外緣好，才能高，敏捷奇巧。
096偏財為忌神，苟安耽樂，有愛受人奉承，拍馬屁的傾向，且好說是非，常常言過其實，嗜酒貪花，多詐且處世虛偽。
羊刃格印重身強，性格大多性急剛暴，外貌溫和，內情執拗，對別人採取不信任的態度，主觀意識強，不輕易採納別人意見，思想容易走極端。
097命帶桃花而水多，異性緣佳，但如不加強修養，控制自己，也會惹出麻煩。#生辰八字命理##算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运#
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