上海的疫情信息已经懒得看了，怕上火，深圳好像又封了一些小区，唉，感觉有点像南辕北辙，大方向错了，再努力也没用，这次付出巨大代价清零，还有下次，下下次，下下下次[思考][思考][思考]坚定“动态清零”最终能不能完全消灭病毒我不知道，但长期折腾下去经济彻底完蛋那是肯定[二哈][二哈][二哈]我也搞不懂为何中国接种了超过三十亿剂次的疫苗为何还按照没有疫苗时的防疫zc，毕竟按照医学常识，疫苗是用来预防的。灭活疫苗效果挺不错的，三针防重症可以达到95%左右，我周边老外接种三针辉瑞的感染了不少，我是两针灭活＋一针辉瑞（加强针想打灭活欧洲没有）没有中招，所以疫苗大规模接种之后，还搞封锁有点感觉像脱裤子放屁[二哈][二哈][二哈]清零派天天喊开放了，会医疗挤兑，你给我说说为何大量比中国落后疫苗接种率也比中国低的国家开放了为何没有没有出现医疗挤兑？？？倒是上海因为封锁和一刀切的防疫造成了不少其他病患的事故。。。怕全国一下了开放太冒险，你倒是选一个地区作为对外开放的试点啊，某人说过实践是检验真理唯一的标准，只要试过了，哪种模式正确一目了然，像上海这么重要的城市封锁都敢，追求真理选一个地区作为开放试点为何不敢呢？？？你要国内的数据也可以，上海nn万阳性，有多少重症？？？“清零派”嘴巴上口口声声说尊重科学，你较真跟他们讲科学，结果直接给你扣个“躺平派”的帽子。。。苍蝇不叮无缝的蛋，最近为何谣言那么多？？？老百姓为何怨气越来越大？？？上层真的就这样对不断失去的民心视而不见？？？才一年时间，一个充满凝聚力的社会为何变成这么分裂。。。最近魔幻的事太多了，不多说了，负能量太多看看美好的景色对冲一下吧。。。
【#深圳今年开建5个百亿级10个三十亿以上重大工业项目#】4月11日上午，深圳市七届人大二次会议开幕。市长覃伟中在作政府工作报告时提到，深圳今年将全力推动重大工业项目落。加大以先进制造业为主的工业投资力度，建成投产中芯国际12英寸线、华星光电T7二期等项目，开工建设5个百亿级、10个三十亿以上重大工业项目，全面完成工业园区转供电改造，全年工业投资增长12%以上。#深圳进入两会时间#
如是【究竟】•法华经序品第一
1⃣ 究竟 说，一个人就是一个佛土，一个泥巴瓦块就是一个佛土，一根草丝就是一个佛土，一个木头屑、一滴毛毛雨都是一个佛土。这一个佛土声闻众无量，那么菩萨众是不是无量啊？鬼众、天众、人众是不是无量啊？「如来藏为总，万法为别，互为总别」。理解佛法到这种程度，你什么法都不想读，一切话都是废话。「假传万卷书，真传一句话」，你成佛了。虽然其它法你都不想读，但是任意一法你打开来，当下明白，当下能读、能解、能讲。
2⃣ 究竟 说，『佛所护念』的『佛』指过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫『佛所护念』。任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？
3⃣不懂得 究竟 法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。
4⃣『文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷』。
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从 究竟 义来讲，会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』，调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
5⃣『初善、中善、后善』，作三种观照。第一种观照：「初、中、后」表「过去、现在、未来」，『善』就是「善哉」，「过去、现在、未来」是当下一念；第二种观照：「初、中、后」三善，表佛良苦用心教化众生的次第，由浅入深、由表及里，具体体现在后面的「十如是」；第三种观照：还可以用五时说法来观照，第二说法时应该是「初善」，第一说法时、第三说法时、第四说法时应该为「中善」，第五说法时，也就是法华涅槃时为「后善」。「后」是表圆满、 究竟 ，成就了。
6⃣具足清白梵行之相：『具足』这是讲「圆满、圆融、圆通」。『清』是表无量的万法清一色，「心外无法，法外无心」。『白』是表根本、 究竟 、了义。『梵行』是表没有污染。这里的污染有别于方便法。后者执著恶垢为污染；可是 圆顿大法 讲，是非好坏、香臭善恶统统皆是『梵行』，统统皆是佛。
7⃣在十法界里，同名同号的诸佛菩萨不可胜数。本师释迦牟尼佛就曾经在三十亿同名同号「释迦牟尼佛」法中修行，这是纵向的；西方极乐世界是三十六万亿一十一万九千五百同名同号「阿弥陀佛」，这是横向；那么从 究竟 义来讲，它就是表法——万法同一个本体。
8⃣打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候,七识跟真心是不是合为一个第八识啊？如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「 究竟 觉」。所以我们不妨发明创造,把「 究竟 觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过,我们这样讲大家能不能理解呀？
9⃣『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的 究竟 佛，叫「那伽常在定,无有不定时」，他并没有出入三昧之说。佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定,就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。
『授记』有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。「现量功德」，从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白『如来藏』以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。这是第一个功德，「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成 究竟 之佛。
1⃣1⃣『皆成佛道』，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成 究竟 圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫『皆成佛道』啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。同时别教菩萨强调解行并重，以此来加深体会，他那种明心见性并不能保证不落三恶道；圆教菩萨一旦「明心见性」，就「住入佛家」。怎么「住入佛家」呢？他见道，⭐️ 明心见性的情况不一样——通教、别教「似见非见」，圆教菩萨来讲是「真见」⭐️ 。
1⃣2⃣那么从 究竟 意义来讲『世尊在大众』，『世尊』就是我们一念的心，『大众』就是十法界无量的万法——一念当下即是无量的万法，万法当下即是我们一念的真心。「如来藏为总，万法为别，互为总别」，无论哪一法皆是一个『世尊』。
1⃣3⃣各于其国土，说法求佛道：方便讲，菩萨自利又要利他；讲 究竟 法,没有哪一法不在说法，没有哪一法不在求佛道。但是见道与不见道天地之别，不见道者你越求还越远。虽然越求越远，那个远、那个苦求的那个乌龟王八，它是不是佛？都是佛啊！明白这个道理，就看我们要成哪一种佛，要得到哪一种受用而已。佛也是你，菩萨也是你，地狱也是你，都是，都有他的求法，你全部搞明白了，你自在无碍。
1⃣4⃣一切所归信：既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲 究竟 义，他明白一切万法都是自己一个念，得『一切所归信』——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫『一切所归信』。这种『信』是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
1⃣5⃣『坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道』。『坚固无上道』，与妙光菩萨八十小劫中宣扬《法华经》相对照。听闻《法华经》《楞严经》，并不是说一次两次就行了。听一次就坚固一次，见道位的境界千差万别。少则阿罗汉，多则地上菩萨、等觉菩萨乃至像龙女那样直接圆满 究竟 。听经闻法就有这样的功德，这是圆顿大法的特种修法，是「全性起修」。
1⃣6⃣『供养诸佛已』，要从纵向和横向两个角度来观照。横向说，果真明白万法皆为一念所现，你已经供养了无数佛；但是要成究 竟圆 满之佛，还有个纵向，须证得四十二位法身。
#大光明藏中谁非谁[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#
1⃣ 究竟 说，一个人就是一个佛土，一个泥巴瓦块就是一个佛土，一根草丝就是一个佛土，一个木头屑、一滴毛毛雨都是一个佛土。这一个佛土声闻众无量，那么菩萨众是不是无量啊？鬼众、天众、人众是不是无量啊？「如来藏为总，万法为别，互为总别」。理解佛法到这种程度，你什么法都不想读，一切话都是废话。「假传万卷书，真传一句话」，你成佛了。虽然其它法你都不想读，但是任意一法你打开来，当下明白，当下能读、能解、能讲。
2⃣ 究竟 说，『佛所护念』的『佛』指过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫『佛所护念』。任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？
3⃣不懂得 究竟 法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。
4⃣『文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷』。
这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从 究竟 义来讲，会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』，调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
5⃣『初善、中善、后善』，作三种观照。第一种观照：「初、中、后」表「过去、现在、未来」，『善』就是「善哉」，「过去、现在、未来」是当下一念；第二种观照：「初、中、后」三善，表佛良苦用心教化众生的次第，由浅入深、由表及里，具体体现在后面的「十如是」；第三种观照：还可以用五时说法来观照，第二说法时应该是「初善」，第一说法时、第三说法时、第四说法时应该为「中善」，第五说法时，也就是法华涅槃时为「后善」。「后」是表圆满、 究竟 ，成就了。
6⃣具足清白梵行之相：『具足』这是讲「圆满、圆融、圆通」。『清』是表无量的万法清一色，「心外无法，法外无心」。『白』是表根本、 究竟 、了义。『梵行』是表没有污染。这里的污染有别于方便法。后者执著恶垢为污染；可是 圆顿大法 讲，是非好坏、香臭善恶统统皆是『梵行』，统统皆是佛。
7⃣在十法界里，同名同号的诸佛菩萨不可胜数。本师释迦牟尼佛就曾经在三十亿同名同号「释迦牟尼佛」法中修行，这是纵向的；西方极乐世界是三十六万亿一十一万九千五百同名同号「阿弥陀佛」，这是横向；那么从 究竟 义来讲，它就是表法——万法同一个本体。
8⃣打比方，比如我在这里讲「阿弥陀佛」，这就涉及到六种意识心。耳听音，是不是耳识？那我这个「阿弥陀佛」，它有字形，是不是眼识？从殊胜意义上来讲，它还有香味。鼻子也能闻，舌头也能尝。但是我们人道众生烦恼心重，你体会不出来。那么「阿弥陀佛」，还有字义，是不是意识啊？这六种意识心怎么发出来的？就跟电力一样，可以点亮灯盏，可以运转风扇，可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前，第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊？那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐？那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候,七识跟真心是不是合为一个第八识啊？如果我们强词夺理的话，可以把真心变成第九识，第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心，你再想一想这个原来的真心，它是原来的真心吗？不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心，由于一念无明妄想，现出了七识、六识以后，再由六识、七识回到原来的真心，它是不是经过了时间、空间和万法，它变了没有？这个时候变成了「 究竟 觉」。所以我们不妨发明创造,把「 究竟 觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造，其他人没有讲过,我们这样讲大家能不能理解呀？
9⃣『妙光』就是文殊菩萨前生。『日月灯明佛』先入于三昧，这里又从三昧而起。我们知道，已证金身的 究竟 佛，叫「那伽常在定,无有不定时」，他并没有出入三昧之说。佛在这里是表法，示现给众生看。我入定这是什么东西呀？无形无相，谁也看不到，勉强说为一；如果再出定，就是把我刚才这个无形无相的东西讲给大家听。这是表空有不二。不入定,就不能启发佛法的真义；不出定，就不能使这个法随缘而现。佛的一举一动，都是在帮助我们开智慧。
『授记』有两种功德：一者「现量功德」，二者「比量功德」。「现量功德」，从授记时开始，你就得「不退位」果报。比如说你现在是人道听法，明白『如来藏』以后，你生生世世不会退转于人道。不仅不退转于人道，比如你所有的功德加起来是七十分的话，那你从现在开始往后，比如到了明天、明年，你只会七十分八十分往上涨，绝对不会降到六十九分。这是第一个功德，「比量功德」呢，在若干千万亿年以后于某某佛土成 究竟 之佛。
1⃣1⃣『皆成佛道』，作双重观照：一种，明心见性，即已成佛道；第二种，悟后进修，成 究竟 圆满之佛。圆教的菩萨怎么叫『皆成佛道』啊？圆教也有「明心见性」之说，通教、别教也有「明心见性」之说，但是这两种「明心见性」不一样。通教、别教见一分或者几分，最多不超过十二分；圆教呢，明心见性了当下是四十二分。打个比方说：大米、面粉、西红柿、香蕉、苹果、黄豆，别教菩萨他是一样一样地吃；圆教菩萨呢，他是把这些东西全部圆融在一起，他吃一口就全部吃到了，所以他有全局性。同时别教菩萨强调解行并重，以此来加深体会，他那种明心见性并不能保证不落三恶道；圆教菩萨一旦「明心见性」，就「住入佛家」。怎么「住入佛家」呢？他见道，⭐️ 明心见性的情况不一样——通教、别教「似见非见」，圆教菩萨来讲是「真见」⭐️ 。
1⃣2⃣那么从 究竟 意义来讲『世尊在大众』，『世尊』就是我们一念的心，『大众』就是十法界无量的万法——一念当下即是无量的万法，万法当下即是我们一念的真心。「如来藏为总，万法为别，互为总别」，无论哪一法皆是一个『世尊』。
1⃣3⃣各于其国土，说法求佛道：方便讲，菩萨自利又要利他；讲 究竟 法,没有哪一法不在说法，没有哪一法不在求佛道。但是见道与不见道天地之别，不见道者你越求还越远。虽然越求越远，那个远、那个苦求的那个乌龟王八，它是不是佛？都是佛啊！明白这个道理，就看我们要成哪一种佛，要得到哪一种受用而已。佛也是你，菩萨也是你，地狱也是你，都是，都有他的求法，你全部搞明白了，你自在无碍。
1⃣4⃣一切所归信：既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲 究竟 义，他明白一切万法都是自己一个念，得『一切所归信』——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫『一切所归信』。这种『信』是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
1⃣5⃣『坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道』。『坚固无上道』，与妙光菩萨八十小劫中宣扬《法华经》相对照。听闻《法华经》《楞严经》，并不是说一次两次就行了。听一次就坚固一次，见道位的境界千差万别。少则阿罗汉，多则地上菩萨、等觉菩萨乃至像龙女那样直接圆满 究竟 。听经闻法就有这样的功德，这是圆顿大法的特种修法，是「全性起修」。
1⃣6⃣『供养诸佛已』，要从纵向和横向两个角度来观照。横向说，果真明白万法皆为一念所现，你已经供养了无数佛；但是要成究 竟圆 满之佛，还有个纵向，须证得四十二位法身。
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