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（转）1966年4月，在上海市宝山区顾村朱家巷清理了一座明代墓葬，根据木棺上覆盖的铭旌和买地券上的文字，墓主人是朱守城及其夫人，墓葬下葬时间为明代万历早期。在朱守城墓穴中随葬了香筒、座屏、笔筒、砚台、印泥盒、镇纸和压尺等文房用品和香具。
这些用品为墓主人生前使用的珍爱之物，用料讲究、格调高雅，其中还有被王世襄先生誉为“无上精品，第一重器”的朱缨竹雕刘阮入天台香筒，可见这些用具品级之高，代表了明代晚期文人书斋用具的高雅品味，是研究这个时期江南地区文人案头用具组合与社会审美风尚的重要材料。
……
从朱守城墓出土的这套文房用具可以看出，明代晚期文人书房器具常用组合有：笔架、镇纸、压尺、印盒、磨墨和碾朱砂用的砚台、文房摆件，还有香筒等阅读、书写和焚香工具。这些器具应是文人在书斋中读书、作画、焚香的必备物品。
是时，文房雅器所使用的材料，具有用材广泛，用度奢侈的特点。砚台是来自广东肇庆，为带有石眼、坑口名贵的端砚;木料有产自印度的紫檀木和海南的黄花梨木;香料也非江南本地所出;大理石来自云南点苍山;碧玉来自新疆。这些材料有的来自国内，还有的是通过海上丝绸之路贸易而来的舶来品。
制作工艺上，在紫檀木制品中流行嵌银丝和螺钿装饰的做法在苏、松地区颇为盛行。清代《云间杂志》中记载：“吾松紫檀器皿，向偶有之，孙雪居始仿古式，刻为杯、尊、彝，嵌以金银丝，系之以铭，极古雅，人争效之。”而螺钿工艺渊源更早，其原料不易获得，制作工艺复杂。
尽管明代晚期文房用品用料奢侈，工艺复杂，费用昂贵，但其反映出来文人士大夫阶层的审美取向确是尚古而朴素的。器物多素面，纹饰则仿古。明人王世性在《广志绎》中记载：“又如斋头清玩，几案床榻，近皆以紫檀、花梨为尚。尚古朴不尚雕镂。即物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式。海内僻远，皆效尤之，此亦嘉、隆、万三朝始盛。”
明人对器物古朴风格的追求主要来自于效仿宋人的仿古趣味，注重器物造型的简约，纹饰多来自三代秦汉的青铜器，器物上所书文字有的来自传抄古文，因此在明代的古朴之风中明显带有宋代的金石之气，其融奢侈于古朴之中的内敛气质，与清代乾隆时期张扬外露的风格明显不同。朱守城墓随葬的这套文房和香具，充分反映了明代晚期文人阶层尚古的社会风尚。
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这些用品为墓主人生前使用的珍爱之物，用料讲究、格调高雅，其中还有被王世襄先生誉为“无上精品，第一重器”的朱缨竹雕刘阮入天台香筒，可见这些用具品级之高，代表了明代晚期文人书斋用具的高雅品味，是研究这个时期江南地区文人案头用具组合与社会审美风尚的重要材料。
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从朱守城墓出土的这套文房用具可以看出，明代晚期文人书房器具常用组合有：笔架、镇纸、压尺、印盒、磨墨和碾朱砂用的砚台、文房摆件，还有香筒等阅读、书写和焚香工具。这些器具应是文人在书斋中读书、作画、焚香的必备物品。
是时，文房雅器所使用的材料，具有用材广泛，用度奢侈的特点。砚台是来自广东肇庆，为带有石眼、坑口名贵的端砚;木料有产自印度的紫檀木和海南的黄花梨木;香料也非江南本地所出;大理石来自云南点苍山;碧玉来自新疆。这些材料有的来自国内，还有的是通过海上丝绸之路贸易而来的舶来品。
制作工艺上，在紫檀木制品中流行嵌银丝和螺钿装饰的做法在苏、松地区颇为盛行。清代《云间杂志》中记载：“吾松紫檀器皿，向偶有之，孙雪居始仿古式，刻为杯、尊、彝，嵌以金银丝，系之以铭，极古雅，人争效之。”而螺钿工艺渊源更早，其原料不易获得，制作工艺复杂。
尽管明代晚期文房用品用料奢侈，工艺复杂，费用昂贵，但其反映出来文人士大夫阶层的审美取向确是尚古而朴素的。器物多素面，纹饰则仿古。明人王世性在《广志绎》中记载：“又如斋头清玩，几案床榻，近皆以紫檀、花梨为尚。尚古朴不尚雕镂。即物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式。海内僻远，皆效尤之，此亦嘉、隆、万三朝始盛。”
明人对器物古朴风格的追求主要来自于效仿宋人的仿古趣味，注重器物造型的简约，纹饰多来自三代秦汉的青铜器，器物上所书文字有的来自传抄古文，因此在明代的古朴之风中明显带有宋代的金石之气，其融奢侈于古朴之中的内敛气质，与清代乾隆时期张扬外露的风格明显不同。朱守城墓随葬的这套文房和香具，充分反映了明代晚期文人阶层尚古的社会风尚。
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赫克拉里特的“万皆物流万物常驻”思和想老子《道德经》中“有混物成,先天地生,独而立不改,周而行不殆,可以天为下母”是不差多的哲思学想。赫克拉里特的“logos”与子老的“道”相似，他的们思想也与教佛哲学中“无常”一致。哲生学活使我快乐！
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