东达蒙古王集团赋——库布其治沙采风行作品(之一)
己亥九月,秋高北疆。垂首不见潦水,眺望未得烟光。然鄂尔多斯沙暖日丽,草木莽苍;达拉特旗天朗气清,胜似春光。
时廿三日,文研班二十学子,负讴歌英雄之任,担现实创作之责,执殷殷报国之志,存眷眷怀乡之心。自内蒙古大学欣然而至,采风东达,创作骋怀。
吾尝闻:东达蒙古王,泱泱大集团,执牛耳者赵氏永亮。戊戌岁首,早春二月,生于召沟,出身寒门。库布其卷土吞地,毛乌素扬沙袭人;阖村惜煤油而守黑,举家食清粥而忍饥。故兄曰永亮,弟曰永明。童子知耻,性机敏达,映雪囊萤,无师自通;目测手量,爽于毫厘,应召采购,绝技天成;弱冠比武,卓然国中,寻蒙拔擢,掌门羊绒;而立之年,著书立说,扬名当世,彰显朝廷。
亮立业东胜,时祖母见背。返乡奔丧,急于星火。请鼓匠不及,邀乐队颇迟,欲闻乡音以寄愁绪,想放哀乐以托伤悲。岂料卅载已过,任凭冬夏轮回,召沟尚未通电,村民依旧贫微。亮清泪夺眶,长跪灵前,言之谆谆,誓领众乡人脱贫。
终合为勠力,织秀补荒;朔漠风退,寒卉欲芳;绿色圆梦,同奔康庄。蛟龙盘旋绿洲,长桥横卧碧波;建校办学,书韵成歌;盖房筑舍,翠柳婆娑;广厦霞染,花满东坡;星光灿灿,街灯闪烁。鳏寡者得济困,孤残者得解危,贫病者得救助,无业者得帮扶。昔日漆黑寒村,焕然一新矣!
“卧龙土岗”,乃王爱召旧址,原曰广慧寺。始建明朝,净土宏开,顺治六年,敕封郡王,曰王之召,美称“东藏”。春祭晨钟,秋响暮鼓,奈何倭奴,入侵一炬,朝晖残垣,夕照断壁,四处焦野,仓房孑立。幸得东达,另择新土,斥资复建,庙缘重图。山门阔能容天下,正殿穆愿造浮屠。真机妙悟,至道醍醐;游人吊古,香客祈福。蒙汉文化,得薪火传承也。
兴之所及,饱览园区。风干圪梁,暮霭沉沉疾苦地;生态移民,致富更名风水梁。嗟叹往昔,烟孤尘浮。风萧萧,草枯荒道;云寂寂,黄土拥野。家家入院三堵墙,萧然徒四壁;户户进门一盘炕,楣头结晨霜。所居之地,名曰沙圪堵,曰响沙湾,曰明沙淖,曰西沙梁。治沙心头解结,脱贫箭在弓弦。
钱老始拨眼前迷雾,大漠需拓生存空间。农工贸成一体,林草沙结良缘。“四驾马车” 牵引多元产业,“六轮驱动” 仰仗现代理念。平茬复壮,萌蘖更新,变害为利,点沙成金。转新磨而佑福源泉,植沙柳而绿满荒原;鲜食玉米,灿灿金光,刨花板内,尚存木香。绒白软雪非触株野兔,队列如阵乃右军白鹅。邈邈大漠,东达煌煌画卷泼浓墨 ;生态家园,巨擘如意椽笔耕心田。
归期已至,深思萦怀,意绵绵,长咏与深慨互伴;辞切切,钦佩与震撼相挨!
妙哉!东达人勤用力,善用脑,细用心!
壮哉!东达人大手笔,大智慧,大情怀!
注:钱老指科学家钱学森。 “两弹一星”功勋,他用知识密集型的沙产业、草产业理论,指导了西部大开发的进行。
口占七绝:文新院乔旺书记前往东达集团途中得句,成七绝:云白天蓝敕勒川,驱车右看大青山。文研九级采风日,一路朝西再向南。
映雪囊萤:古有孙康映雪,车胤囊萤,意为刻苦读书。
弱冠比武,卓然国中:赵永亮18岁在伊克昭盟(鄂尔多斯市)畜产品全项目技术大赛中荣获第一名。
寻蒙拔擢,掌门羊绒:赵永亮24岁被提拔为伊克昭盟绒毛厂原料公司总经理。
著书立说:赵永亮31岁出版中国第一部《山羊绒毛学》专著,成为享受国务院特殊津贴的农业技术专家。
“卧龙土岗”:王爱召旧址,1941年,被日本人烧毁,仅留一小小仓房。
花满东坡:指圣水梁,因其在库布其东端。
右军鹅:源见“换鹅书”。美称白鹅。王羲之曾为右军将军,因以“右军”为其代称。孟浩然《宴荣二山池》诗:“枥嘶支遁马,池养右军鹅。
脱贫箭在弓弦:语带双关,库布其为蒙古语,汉语意为弓上弦。因其处于“几字湾”下方,故而得名。
四驾马车:指沙柳刨花板、獭兔、鲜食玉米、种鹅为主导的四种产业。
六轮驱动:指规模化生产、产业化配套、专业化管理、系统化分割、现代化加工、资本化运作六种现代理念。
福源泉:指福源泉生态种植基地,有帮扶村集体的粮食加工厂和农家乐项目。
东瀛友爱:指以远山正瑛为首的日本志愿者在恩格贝治沙。
作者简介:
苏晗:七零后女作家,内蒙古包头人。1987年开始发表文学作品,《想象是一只鹰》《朱耷与残荷》《秋天的照片》等作品散见于《包头日报》《秦皇岛报》《鹿鸣》《草原》《人民文学》等国内各报刊。著有诗集《举心为灯》,散文集《金声玉应》。
系中华诗词学会会员,内蒙古作家协会会员,鲁迅文学院第三十四期少数民族文学创作班学员,现就读于内蒙古大学第九期文研班。
己亥九月,秋高北疆。垂首不见潦水,眺望未得烟光。然鄂尔多斯沙暖日丽,草木莽苍;达拉特旗天朗气清,胜似春光。
时廿三日,文研班二十学子,负讴歌英雄之任,担现实创作之责,执殷殷报国之志,存眷眷怀乡之心。自内蒙古大学欣然而至,采风东达,创作骋怀。
吾尝闻:东达蒙古王,泱泱大集团,执牛耳者赵氏永亮。戊戌岁首,早春二月,生于召沟,出身寒门。库布其卷土吞地,毛乌素扬沙袭人;阖村惜煤油而守黑,举家食清粥而忍饥。故兄曰永亮,弟曰永明。童子知耻,性机敏达,映雪囊萤,无师自通;目测手量,爽于毫厘,应召采购,绝技天成;弱冠比武,卓然国中,寻蒙拔擢,掌门羊绒;而立之年,著书立说,扬名当世,彰显朝廷。
亮立业东胜,时祖母见背。返乡奔丧,急于星火。请鼓匠不及,邀乐队颇迟,欲闻乡音以寄愁绪,想放哀乐以托伤悲。岂料卅载已过,任凭冬夏轮回,召沟尚未通电,村民依旧贫微。亮清泪夺眶,长跪灵前,言之谆谆,誓领众乡人脱贫。
终合为勠力,织秀补荒;朔漠风退,寒卉欲芳;绿色圆梦,同奔康庄。蛟龙盘旋绿洲,长桥横卧碧波;建校办学,书韵成歌;盖房筑舍,翠柳婆娑;广厦霞染,花满东坡;星光灿灿,街灯闪烁。鳏寡者得济困,孤残者得解危,贫病者得救助,无业者得帮扶。昔日漆黑寒村,焕然一新矣!
“卧龙土岗”,乃王爱召旧址,原曰广慧寺。始建明朝,净土宏开,顺治六年,敕封郡王,曰王之召,美称“东藏”。春祭晨钟,秋响暮鼓,奈何倭奴,入侵一炬,朝晖残垣,夕照断壁,四处焦野,仓房孑立。幸得东达,另择新土,斥资复建,庙缘重图。山门阔能容天下,正殿穆愿造浮屠。真机妙悟,至道醍醐;游人吊古,香客祈福。蒙汉文化,得薪火传承也。
兴之所及,饱览园区。风干圪梁,暮霭沉沉疾苦地;生态移民,致富更名风水梁。嗟叹往昔,烟孤尘浮。风萧萧,草枯荒道;云寂寂,黄土拥野。家家入院三堵墙,萧然徒四壁;户户进门一盘炕,楣头结晨霜。所居之地,名曰沙圪堵,曰响沙湾,曰明沙淖,曰西沙梁。治沙心头解结,脱贫箭在弓弦。
钱老始拨眼前迷雾,大漠需拓生存空间。农工贸成一体,林草沙结良缘。“四驾马车” 牵引多元产业,“六轮驱动” 仰仗现代理念。平茬复壮,萌蘖更新,变害为利,点沙成金。转新磨而佑福源泉,植沙柳而绿满荒原;鲜食玉米,灿灿金光,刨花板内,尚存木香。绒白软雪非触株野兔,队列如阵乃右军白鹅。邈邈大漠,东达煌煌画卷泼浓墨 ;生态家园,巨擘如意椽笔耕心田。
归期已至,深思萦怀,意绵绵,长咏与深慨互伴;辞切切,钦佩与震撼相挨!
妙哉!东达人勤用力,善用脑,细用心!
壮哉!东达人大手笔,大智慧,大情怀!
注:钱老指科学家钱学森。 “两弹一星”功勋,他用知识密集型的沙产业、草产业理论,指导了西部大开发的进行。
口占七绝:文新院乔旺书记前往东达集团途中得句,成七绝:云白天蓝敕勒川,驱车右看大青山。文研九级采风日,一路朝西再向南。
映雪囊萤:古有孙康映雪,车胤囊萤,意为刻苦读书。
弱冠比武,卓然国中:赵永亮18岁在伊克昭盟(鄂尔多斯市)畜产品全项目技术大赛中荣获第一名。
寻蒙拔擢,掌门羊绒:赵永亮24岁被提拔为伊克昭盟绒毛厂原料公司总经理。
著书立说:赵永亮31岁出版中国第一部《山羊绒毛学》专著,成为享受国务院特殊津贴的农业技术专家。
“卧龙土岗”:王爱召旧址,1941年,被日本人烧毁,仅留一小小仓房。
花满东坡:指圣水梁,因其在库布其东端。
右军鹅:源见“换鹅书”。美称白鹅。王羲之曾为右军将军,因以“右军”为其代称。孟浩然《宴荣二山池》诗:“枥嘶支遁马,池养右军鹅。
脱贫箭在弓弦:语带双关,库布其为蒙古语,汉语意为弓上弦。因其处于“几字湾”下方,故而得名。
四驾马车:指沙柳刨花板、獭兔、鲜食玉米、种鹅为主导的四种产业。
六轮驱动:指规模化生产、产业化配套、专业化管理、系统化分割、现代化加工、资本化运作六种现代理念。
福源泉:指福源泉生态种植基地,有帮扶村集体的粮食加工厂和农家乐项目。
东瀛友爱:指以远山正瑛为首的日本志愿者在恩格贝治沙。
作者简介:
苏晗:七零后女作家,内蒙古包头人。1987年开始发表文学作品,《想象是一只鹰》《朱耷与残荷》《秋天的照片》等作品散见于《包头日报》《秦皇岛报》《鹿鸣》《草原》《人民文学》等国内各报刊。著有诗集《举心为灯》,散文集《金声玉应》。
系中华诗词学会会员,内蒙古作家协会会员,鲁迅文学院第三十四期少数民族文学创作班学员,现就读于内蒙古大学第九期文研班。
新书《被男主休后我成了万人迷》
简介:世子爷风.流无双、名满京城,却突然得了怪病昏迷不醒,药石无医。与他青梅竹马的侯府大小姐悔婚,买了个丫鬟替她出嫁。
谁知,一只脚已经迈进棺材的世子爷突然醒了,发现自己竟娶了个冒牌货,当即一纸休书将那假千金退了货。
柳昕昕穿进来时双手正攥着那纸休书……
https://t.cn/AinE3YfH
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#佛学课堂[超话]#“莲华”带给我们的启示!
[妙法],这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华,就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起,山西人叫它莲菜,扬州人管它叫藕。藕切开以后,最中心是不是一个孔啊?围绕着中心孔,是不是还有八个孔?注意,一般地都是九个孔,少数藕的九个孔之间还有些小孔,明白吗?那是表正法、邪法,不二法门,都归宗一体。但正法是讲九个孔,九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊?这叫「空有不二」。
那用「阿弥陀佛」来对应的话,中间那个孔就是「阿」,藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」,表性,表理,表真;「弥陀」表「不空如来藏」,表相,表事,表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」,它第一个法妙不妙啊?太妙了!
第二个法,华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真,非常好玩:「啊!我们往生到极乐世界以后,阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界,那个莲华一开,啊!我们蹦出来,看到阿弥陀佛了,叫华开见佛」。其实呢,这个「华开莲现」,是讲圆顿大法之妙用。

世间华(同“花”)有多种。有些是先开华后结果,比如桃华、梨华、杏华;有些是开多华结一果,这一般地是表阿罗汉的修行,修无量的许多的法门成就一个小小的果位;还有些华呢,是只开华不结果,像柳树华、杨树华、槐树华,这是比喻外道无益的苦行;还有些是一华一果,比如像柿子树,这是表缘觉人修证辟支佛果位,从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是,它开花的同时莲子现前,叫「华开莲现」,这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀,立地成佛」。放下屠刀,注意,并不是指那些强盗土匪,我只要不杀人了当下成佛;最大的屠刀就是「我执」,就是我们的无明妄想,这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心,你当下破除了我执,叫「放下屠刀」,你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」,在《阿弥陀经》说为「即以食时,还到本国」,是表这个法呀!所以我们看无论是塑像也好,画像也好,诸佛菩萨来此世间,脚踩莲华台,身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》,没有叫「妙法桂华经」呀?我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》,佛告诉弥勒菩萨,听了〈如来寿量品〉半个小时的开示,无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛,乃至地上菩萨、等觉菩萨,是不是「华开莲现」啊?
《法华经·法师品第十》讲:[又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。简单概括,「生一念欢喜心,蒙佛授记」,这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢?可不是凡夫的那种情执啊!你可不要错用了心:「法华经万岁!五个字,我生了五个念,我成佛了!」你这是打妄想!
我刚才讲了,从诸佛菩萨到天人贵畜,从风云雨雾到泥巴瓦块,都是一个人,一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白,并且深信不疑,他一句话就成佛。真是不可思议!所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征,比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里,还能长得又肥又大又白啊?出淤泥而不染,这个法妙!这是表大乘菩萨道入世修行才能成就,与大众打成一片,历事练心。
这就是通过「妙莲华」,从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处,讲无量义不如简单讲这三义。
编后语
诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。
「开佛知见」这一个「开」字,石破天惊,佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊?因为众生本来就是佛啊!这个佛迷失在我们的妄想颠倒中,佛帮助打开你的佛知佛见,你就是佛,你悟不悟?欲示众生佛之知见故,出现于世:「开」了以后,我往里一看,是不是当下现前了?叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用,表真实。欲令众生悟佛知见故,出现于世:悟,这就带有修证之义。当一「开」,看到全体是我的时候,他必然来回光返照自己,否定自己过去的知见,这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故,出现于世:入佛知见,是无功用道,自然成佛。
开、示、悟、入,看上去是四步,对于大根机者来讲,可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身,或者讲六十个圣位,其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕,无量的等级按圆顿大法来修,成就于一时,成就于一念,叫「一步登天」。你从这个「开」起,可以证到初果罗汉,一直往上,乃至可以证到等觉位;当然像龙女那样的大成就也不是没有,但毕竟是极少数极少数。
https://t.cn/Ai89Pm7l
[妙法],这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华,就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起,山西人叫它莲菜,扬州人管它叫藕。藕切开以后,最中心是不是一个孔啊?围绕着中心孔,是不是还有八个孔?注意,一般地都是九个孔,少数藕的九个孔之间还有些小孔,明白吗?那是表正法、邪法,不二法门,都归宗一体。但正法是讲九个孔,九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊?这叫「空有不二」。
那用「阿弥陀佛」来对应的话,中间那个孔就是「阿」,藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」,表性,表理,表真;「弥陀」表「不空如来藏」,表相,表事,表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」,它第一个法妙不妙啊?太妙了!
第二个法,华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真,非常好玩:「啊!我们往生到极乐世界以后,阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界,那个莲华一开,啊!我们蹦出来,看到阿弥陀佛了,叫华开见佛」。其实呢,这个「华开莲现」,是讲圆顿大法之妙用。

世间华(同“花”)有多种。有些是先开华后结果,比如桃华、梨华、杏华;有些是开多华结一果,这一般地是表阿罗汉的修行,修无量的许多的法门成就一个小小的果位;还有些华呢,是只开华不结果,像柳树华、杨树华、槐树华,这是比喻外道无益的苦行;还有些是一华一果,比如像柿子树,这是表缘觉人修证辟支佛果位,从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是,它开花的同时莲子现前,叫「华开莲现」,这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀,立地成佛」。放下屠刀,注意,并不是指那些强盗土匪,我只要不杀人了当下成佛;最大的屠刀就是「我执」,就是我们的无明妄想,这是杀害我们法身慧命的利刀。一旦明白了自性本心,你当下破除了我执,叫「放下屠刀」,你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」,在《阿弥陀经》说为「即以食时,还到本国」,是表这个法呀!所以我们看无论是塑像也好,画像也好,诸佛菩萨来此世间,脚踩莲华台,身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》,没有叫「妙法桂华经」呀?我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》,佛告诉弥勒菩萨,听了〈如来寿量品〉半个小时的开示,无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛,乃至地上菩萨、等觉菩萨,是不是「华开莲现」啊?
《法华经·法师品第十》讲:[又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。简单概括,「生一念欢喜心,蒙佛授记」,这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢?可不是凡夫的那种情执啊!你可不要错用了心:「法华经万岁!五个字,我生了五个念,我成佛了!」你这是打妄想!
我刚才讲了,从诸佛菩萨到天人贵畜,从风云雨雾到泥巴瓦块,都是一个人,一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白,并且深信不疑,他一句话就成佛。真是不可思议!所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征,比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里,还能长得又肥又大又白啊?出淤泥而不染,这个法妙!这是表大乘菩萨道入世修行才能成就,与大众打成一片,历事练心。
这就是通过「妙莲华」,从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处,讲无量义不如简单讲这三义。
编后语
诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。
「开佛知见」这一个「开」字,石破天惊,佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲「开」不讲「得」啊?因为众生本来就是佛啊!这个佛迷失在我们的妄想颠倒中,佛帮助打开你的佛知佛见,你就是佛,你悟不悟?欲示众生佛之知见故,出现于世:「开」了以后,我往里一看,是不是当下现前了?叫「示」。非「开」而不能「示」。「示」是表信用,表真实。欲令众生悟佛知见故,出现于世:悟,这就带有修证之义。当一「开」,看到全体是我的时候,他必然来回光返照自己,否定自己过去的知见,这就叫「悟」。欲令众生入佛知见道故,出现于世:入佛知见,是无功用道,自然成佛。
开、示、悟、入,看上去是四步,对于大根机者来讲,可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身,或者讲六十个圣位,其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕,无量的等级按圆顿大法来修,成就于一时,成就于一念,叫「一步登天」。你从这个「开」起,可以证到初果罗汉,一直往上,乃至可以证到等觉位;当然像龙女那样的大成就也不是没有,但毕竟是极少数极少数。
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