随笔：《郑爽》今晚来做个命理 相术 星象 奇门等的综合分析案例~~~
（外加相术分支之整容）
命理格局整体来说 成也官杀 败也官杀 且官为夫星落年柱 那么一生中要和男性长辈 如父亲 或大龄男友会不断有新闻 且伤官见官 不利夫妻 并容易在流年刑冲下 遇官非 这是整体命局格局
大运：丁酉 戊戌 己亥
自坐桃花 沐浴 代表漂亮 木火旺 水土偏弱 故瘦 且不容易胖 胖也多为虚胖 无实
近十年走土财运 虽然可以得财 但被命主克制
通俗说这十年赚钱可以有 但感情大不利 且日干克年支（这个命局本身就是一生多容易不利情感）
食伤泄秀 配合官印扶身 能够很早在贵人的帮扶下早年成名 能有功名 但在大运下 还是有败局 因算不上旺 所以也容易财重压身 所以未来要解决很多问题 必然要散财（稍后会进一步解读这一点）
最大的命局矛盾来自用庚丁配命局 但自坐子水 印为忌 自己很容易想很多 本是从小女人命 自然课一生富贵 但显然自坐自生 就不是 所以矛盾就在于这里 利于自身的命局是强烈克制自我 但自己并不是这样的人 就导致了性格中的强烈分裂 扭曲 且这个平衡非常重要（通俗说 性格古怪 孤僻 这里叠加神煞更好理解）
从生活履历看 早年出来的时候 没有那么精雕细琢 反而特别受人喜爱 乖巧 清纯的样子 也多受几家高校的喜欢 但之后随着感情和整容 之后性格和相貌都发生了明显的变化 这也是命局中最大的矛盾体现点
占星方面看：太阳狮子（12宫） 月亮摩羯（5宫） 上升处女
占星上看性格：太阳狮子 说明自我真实的性格不是唯唯诺诺的软妹子 内心其实是典型的女汉子 领导 主动性强 但也容易骄傲 偏执过度 享受狮子王者的内在真实性格 且一旦失去自己统领的领域 就会很容易泄气 沮丧 甚至是情绪上的不稳定
月亮摩羯 代表内在欲望是非常实际的 不会过度强调纯粹的外在 更重视内在真实的想法和需求 强调实用性高于美观 表面看起来温顺稳重 但内在有详细的计划向上爬
上升处女 重质不重量的完美主义者 上升代表给人的表象 即第一印象 即面具 心细 有创意 以及表达能力 要求居家的舒适性 强调家庭和谐 不能接受凌乱和失序
太阳12宫 代表喜欢享受孤独 并不喜欢群居 群体交际 天生的孤僻 世俗的生活反而有强烈的压迫感（题外话 因为父母从小的非理性家庭教育 导致性格上有缺陷 因为娱乐圈不适合孤僻 从而导致她并不真正适合和喜欢娱乐圈 但其父即是成之因 也是败之因）
月亮5宫 感情丰富 喜欢享受被爱的感觉 通俗说为爱痴狂 尤其是狮子的本心 更加如此 会让感情狂野 来去匆匆 同时 情感丰富 也容易表现到才艺上 或艺术创作
补充细节：水星/金星12宫 代表只适合在非常安静的状态下 才能和谐的沟通 在嘈杂的情况下 人容易崩溃 喜欢极致的孤僻 不善交往 喜欢直觉做事
再看看相术~~~
首先她是内地女星中大胆承认自己整容的第一任 最早期总体看
1.整之前下巴是圆润的 鼻头肉多 本有福 但鼻梁塌扁 略有婴儿肥 眼神清澈 没有太大的问题 灵气具备
2.整容部位：做了嘟嘟唇（泄元气 增加了情感丰富和爆发性）典型的M唇
3.整容部位：开了内眼角 虽然眼型 眼神上更加勾人 招财 招桃花 但缩短了眼间距 导致五眼不成局 压迫山根 即让周身经常压迫了自我 反而影响事业的顺畅度 时好时坏 也容易让人从过去的清澈简单 变得后来更多的谋略 心思 通俗说 “爱作”且多容易影响情感纠葛 包括第三者事件等
4.整容部位：填充鼻梁 更加立体 尖削 但也可能减弱了鼻头的丰润 让事业更顺畅 但内在杀伤力明显加大 对自己 对身边人都会 强化了自己的内在的想法 谋略 对身边人会冷了一些
5.整容部位：疑似抽脂 有一段时间 暴瘦很剧烈 福气全抽没了 因为骨肉匀称 身财两停 才和谐 一旦去了肉 骨相就会过度 阳亢 导致人的性格上会更加的刚硬 过刚易折 事多败 特别是命局中弱的部分 如感情 和情绪
6.最大的败局是眼神变了 变得迷离了 以前是有神 清澈的 神失则气散 先散财 后散元
7.填充苹果肌 瘦脸针：增加了人缘（才艺上）但脱相不成局 即败 气散 同5
.还有自身的一些没动或不确定的部位 也有一些问题的（如高发际线 但善用刘海遮是对的策略 人瘦脱相 导致下巴尖削了 腮部有疑似削骨 但不确定 但会让人从视觉上更难沟通 招风耳喜欢对信息收集感兴趣 善于耳听八方 反而让自己容易迷失）至于更小的 如缩鼻翼的就不多说了
最后排了个奇门看看当下事件对她未来的发展
结论：DY事件对当下事业肯定有影响 但不会长期影响 最终两人会有和解（比如官司结案） 两人都在犯太岁 或刑冲之下出现问题可以理解 但有更多是自作自受 或者说在生命中有很多重要的人一直影响着 压制着她 最终的破败爆发 己亥大运的后五年会好很多 也需要过了三十才会转运 尤其是情感方面 但必须是个人重回小女生的自律的性格 这很难 因为她成败和父亲有直接关系（失败的家庭教育和偏离的价值观导向）辛丑流年 有合有冲 这2年感情依然难长久 应耐心蛰伏 本来的命盘不差 坏就坏在没做好自律以及乱动多了 把福报全提前消耗掉 外加家庭命局最大的因素还在影响 所以最好是找个好人家（富商或相对自身大龄）嫁了 回归家庭 淡出娱乐圈 经商 是未来最合理的规划路线
本篇仅供学术讨论 不做主观判断和对语言 行为上进行评论
顺便说一下：她的相 行为 和她自己都承认了自身是有一定的抑郁症的（这个细节在前面已解读到了） https://t.cn/RxBBmh3
（外加相术分支之整容）
命理格局整体来说 成也官杀 败也官杀 且官为夫星落年柱 那么一生中要和男性长辈 如父亲 或大龄男友会不断有新闻 且伤官见官 不利夫妻 并容易在流年刑冲下 遇官非 这是整体命局格局
大运：丁酉 戊戌 己亥
自坐桃花 沐浴 代表漂亮 木火旺 水土偏弱 故瘦 且不容易胖 胖也多为虚胖 无实
近十年走土财运 虽然可以得财 但被命主克制
通俗说这十年赚钱可以有 但感情大不利 且日干克年支（这个命局本身就是一生多容易不利情感）
食伤泄秀 配合官印扶身 能够很早在贵人的帮扶下早年成名 能有功名 但在大运下 还是有败局 因算不上旺 所以也容易财重压身 所以未来要解决很多问题 必然要散财（稍后会进一步解读这一点）
最大的命局矛盾来自用庚丁配命局 但自坐子水 印为忌 自己很容易想很多 本是从小女人命 自然课一生富贵 但显然自坐自生 就不是 所以矛盾就在于这里 利于自身的命局是强烈克制自我 但自己并不是这样的人 就导致了性格中的强烈分裂 扭曲 且这个平衡非常重要（通俗说 性格古怪 孤僻 这里叠加神煞更好理解）
从生活履历看 早年出来的时候 没有那么精雕细琢 反而特别受人喜爱 乖巧 清纯的样子 也多受几家高校的喜欢 但之后随着感情和整容 之后性格和相貌都发生了明显的变化 这也是命局中最大的矛盾体现点
占星方面看：太阳狮子（12宫） 月亮摩羯（5宫） 上升处女
占星上看性格：太阳狮子 说明自我真实的性格不是唯唯诺诺的软妹子 内心其实是典型的女汉子 领导 主动性强 但也容易骄傲 偏执过度 享受狮子王者的内在真实性格 且一旦失去自己统领的领域 就会很容易泄气 沮丧 甚至是情绪上的不稳定
月亮摩羯 代表内在欲望是非常实际的 不会过度强调纯粹的外在 更重视内在真实的想法和需求 强调实用性高于美观 表面看起来温顺稳重 但内在有详细的计划向上爬
上升处女 重质不重量的完美主义者 上升代表给人的表象 即第一印象 即面具 心细 有创意 以及表达能力 要求居家的舒适性 强调家庭和谐 不能接受凌乱和失序
太阳12宫 代表喜欢享受孤独 并不喜欢群居 群体交际 天生的孤僻 世俗的生活反而有强烈的压迫感（题外话 因为父母从小的非理性家庭教育 导致性格上有缺陷 因为娱乐圈不适合孤僻 从而导致她并不真正适合和喜欢娱乐圈 但其父即是成之因 也是败之因）
月亮5宫 感情丰富 喜欢享受被爱的感觉 通俗说为爱痴狂 尤其是狮子的本心 更加如此 会让感情狂野 来去匆匆 同时 情感丰富 也容易表现到才艺上 或艺术创作
补充细节：水星/金星12宫 代表只适合在非常安静的状态下 才能和谐的沟通 在嘈杂的情况下 人容易崩溃 喜欢极致的孤僻 不善交往 喜欢直觉做事
再看看相术~~~
首先她是内地女星中大胆承认自己整容的第一任 最早期总体看
1.整之前下巴是圆润的 鼻头肉多 本有福 但鼻梁塌扁 略有婴儿肥 眼神清澈 没有太大的问题 灵气具备
2.整容部位：做了嘟嘟唇（泄元气 增加了情感丰富和爆发性）典型的M唇
3.整容部位：开了内眼角 虽然眼型 眼神上更加勾人 招财 招桃花 但缩短了眼间距 导致五眼不成局 压迫山根 即让周身经常压迫了自我 反而影响事业的顺畅度 时好时坏 也容易让人从过去的清澈简单 变得后来更多的谋略 心思 通俗说 “爱作”且多容易影响情感纠葛 包括第三者事件等
4.整容部位：填充鼻梁 更加立体 尖削 但也可能减弱了鼻头的丰润 让事业更顺畅 但内在杀伤力明显加大 对自己 对身边人都会 强化了自己的内在的想法 谋略 对身边人会冷了一些
5.整容部位：疑似抽脂 有一段时间 暴瘦很剧烈 福气全抽没了 因为骨肉匀称 身财两停 才和谐 一旦去了肉 骨相就会过度 阳亢 导致人的性格上会更加的刚硬 过刚易折 事多败 特别是命局中弱的部分 如感情 和情绪
6.最大的败局是眼神变了 变得迷离了 以前是有神 清澈的 神失则气散 先散财 后散元
7.填充苹果肌 瘦脸针：增加了人缘（才艺上）但脱相不成局 即败 气散 同5
.还有自身的一些没动或不确定的部位 也有一些问题的（如高发际线 但善用刘海遮是对的策略 人瘦脱相 导致下巴尖削了 腮部有疑似削骨 但不确定 但会让人从视觉上更难沟通 招风耳喜欢对信息收集感兴趣 善于耳听八方 反而让自己容易迷失）至于更小的 如缩鼻翼的就不多说了
最后排了个奇门看看当下事件对她未来的发展
结论：DY事件对当下事业肯定有影响 但不会长期影响 最终两人会有和解（比如官司结案） 两人都在犯太岁 或刑冲之下出现问题可以理解 但有更多是自作自受 或者说在生命中有很多重要的人一直影响着 压制着她 最终的破败爆发 己亥大运的后五年会好很多 也需要过了三十才会转运 尤其是情感方面 但必须是个人重回小女生的自律的性格 这很难 因为她成败和父亲有直接关系（失败的家庭教育和偏离的价值观导向）辛丑流年 有合有冲 这2年感情依然难长久 应耐心蛰伏 本来的命盘不差 坏就坏在没做好自律以及乱动多了 把福报全提前消耗掉 外加家庭命局最大的因素还在影响 所以最好是找个好人家（富商或相对自身大龄）嫁了 回归家庭 淡出娱乐圈 经商 是未来最合理的规划路线
本篇仅供学术讨论 不做主观判断和对语言 行为上进行评论
顺便说一下：她的相 行为 和她自己都承认了自身是有一定的抑郁症的（这个细节在前面已解读到了） https://t.cn/RxBBmh3
道德经‖第十四章：时空心物
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
译文‖
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
其上不缴，其下不昧。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
状，其著也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”叉子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
讲到这里，姑且让我们不伦不类，走出老子道家的范围，插入一段晚唐时代一个禅宗的故事，或可得“他山之石，可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：“世界如许（这样）广阔，不肯出。钻他故纸驴年去（驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴）。”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”他的受业本师，因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案，又写了一首诗偈说：
“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄“予智自雄”、“师心自用”，但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
译文‖
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
其上不缴，其下不昧。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
状，其著也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”叉子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
讲到这里，姑且让我们不伦不类，走出老子道家的范围，插入一段晚唐时代一个禅宗的故事，或可得“他山之石，可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：“世界如许（这样）广阔，不肯出。钻他故纸驴年去（驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴）。”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”他的受业本师，因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案，又写了一首诗偈说：
“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄“予智自雄”、“师心自用”，但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！
【朱熹“读书法”中的阐释学意蕴】
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
朱熹“读书法”是中国古代最具影响力的读书方法论，由南宋大儒朱熹的弟子收集老师关于读书时种种“应注意事项”汇集而成，涵盖读书规律、方法、态度、意志等内容。作为经典文献，“读书法”共两卷文字，收录于《朱子语类》之中。千百年来，“读书法”被后世儒生视作最为系统、完善，集古代读书方法之大成的治学指导典籍。其中，朱熹所言“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”的训诫，以及循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志“读书六条”，已然成为儒家具有“范式”意义的读书纲领和方法原则。
众所周知，“读书”与“阐释”是一对彼此独立而又存在密切联系的范畴。“读书”的行为主体是读者，他可以止于“读”而不必将读书所得诉之于文字；而“阐释”的行为主体阐释者在读的同时还需把理解的文本之意义通过有形的方式表述出来。从学理上讲，阅读现象学与文本阐释学的确各自拥有不同的涉足视域与关注焦点。然而，立足于实践，若将“读书”与“阐释”活动截然分隔明显行不通：任何阐释的基点必须依赖于阅读；任何阅读如果没有阐释性的“先见”引导或“意旨”指向探寻，也是无法进行的。换言之，“读书”与“阐释”有着内在的“一致性”。若以西方现代阐释学视角审视朱熹“读书法”，可以清晰地看到其包含了大量关于“读书”与“阐释”二者辩证关联的逻辑推导哲思。而弄清朱熹“读书法”中的阐释学意蕴，亦可对理解当下学界热烈讨论的中国传统文化中阐释学思想之内涵与外延有所裨益。
“读书法”乃为朱熹日常训导弟子语录的集成，其形式“琐碎”，但就内容上讲却具有“统一性”特征。此“统一性”与西方现代阐释学所主张的文本之“整体与部分关系”的“协调”与“平衡”的“循环”在实质上是“同一”的。它体现在“读书法”在整体内容上对于“作者意志”的贯彻，即“书”是“圣书”，经典的特质在于载道，读者读书要由圣人之言，通圣人之心，达圣人之意（理）；读书是为己之学，切己工夫须以身心作根底，读书的目的在于求道。朱熹在“读书法”中教育弟子，为学、穷理、读书三者有其先后本末，读书是格物的重要项目，是穷理的前提。而为学的重点乃是穷理，故读书自然是重要的手段。进一步说，读书在这里已兼具阅读与理解的双重属性，已是通向儒家存心修养的首要途径。读书已被预设了阐释的伦理目的，而伦理的要求则需要通过具体的经典阐释与理解得以实现。
“读书法”上说，主体读书要持有正确的态度。他首先应是一个虔诚的读者，对经典有着顺服与尊重的态度。正式阅读时要“敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己体察”，这显然不是一种简单的阅读，而是一种读者与圣人的心理沟通。阅读期间要“专心”“静心”， “一心在书上”；要“虚心”，不可“用己意迁就圣贤之言”，克服“先入之见”；要学会“以物观物”，由文本出发，把其视为对象，让理解者身处于对象之外，强调阐释的“客观化”过程和“主客分立”的立场；要学会读书的过程是“由无疑到有疑，再由有疑回到无疑”，前面的“无疑”来自粗浅无知，中间的“有疑”乃是逐渐了解关键的所在，最后的“无疑”则是焕然无疑；要学会“退一步”，从私己之见中退出，从急迫的心态中退出，“以意逆志”是“耐心等待”圣贤的最好方法；要善用“切己”，读书的宗旨是识理明道，其重要环节在于了解自己，“读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上推究”等。实际上，“读书法”中所言讲的这些态度包含着丰富的阐释学特质：圣人著出的经典具有整体意义的“贯通性”，而具体的文字词句在局部中亦具有意义自主性和内容的独立性；阅读者在读书时要努力让文本自身说话，并让理解出的内容证诸吾心，联结主体自身修养进行反省，进而在日常生活中实践与应用。
“读书法”上还规定了读书的方法：熟读与循环阅读。熟读讲究反复阅读，甚至是诵记。在朱熹看来，熟读常会产生阅读前后不同的感受，因为主体对于“文义”的把握存有由表层至深层的阶段性差异。同时，熟读又不是“死读”，其中应加入“玩味”——证之于心，借由反省体验感知文本中内在的滋味。循环阅读讲究将文本视为整体，通过对其血脉与次第的“一一推穷，逐章反覆”，最终明确经典的意义主旨。从形式上看，它是一种语言层面的循环；从实质上讲，它强调关注“个别文本”和“整体文本”之间的理解循环关系，近似于所谓的“阐释学循环”。需要说明的是，“读书法”对于读书“次第”也有着详细的解析。朱熹说，为学须立“大本”，读书应先《论语》，再《孟子》，后《大学》，终《中庸》。具体到同一本书，要由字到句再到段地逐级递进阅读；要遵守由易及难、由近及远的顺序；要本着由外及里的层次关系等。之所以有如此的次第，其与经典文本的结构及义理系统的逻辑排列有着直接关系，即它是经文本身的客观要求，也是阅读者本身之主观参与过程的合理需要。
细读朱熹“读书法”，它所讲的方法不仅是读经、解经的一般方法，而且也包含着阅读者如何通过读书而完成体察自我、规范自我的工夫论知识。换言之，它要告诉读者，读书活动不只是纯粹的理解活动，同时也涉及了实践的“存养之功”，“理解的方法”与“修养的技术”在读书中是不可分割的两个部分，“读书法”兼有方法论与伦理学的双重多元向度。这也从一个侧面表达出“读书法”中所说的“读者”并不是普通的文字阅读者，而是忠诚的求道者，该主体自身应具有某些信仰者的特征。其中的“读书”也超越了现代意义中的单纯“阅读”，而是涵盖之前的心态调整，之中的理解体悟，之后的体证力行等多个环节。明了这些，对于“读书法”中阐释学因子的彰显，至关重要。
* 本文系国家社科基金一般项目“中西阐释学史比较研究”的阶段性成果。
（来自：中国社会科学网-中国社会科学报； 作者：康宇）
附录：朱熹读书法（文丨孟祥海）
朱熹是我国第一个系统研究读书理论和读书方法的人。他把“格物致知，读书穷理”、“为学之实，固在践履”作为读书的基本原则，并总结出一系列读书方法。
第一，循序渐进。读书要按照一定的次序，有系统、有计划地进行。“譬如登山，人多要至高处，不知低处不理会，终无至高处之理。”他要求读书量力而行，打好基础，逐渐深入。
第二，熟读精思。熟读，就是“使一书通透烂熟，都无记不起处。”“凡读书须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”精思，就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味，使其意皆若出于吾之心。”读书要从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解与领悟，牢固记忆与掌握。
第三，虚心涵泳。读书要有虚心的态度，仔细认真，沉浸其中，周密思考，反复琢磨，多方验证，才能明辨是非，解决疑难。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，以为有功耳。”
第四，切己体察。读书要联系自己的知识经验来理解推断，同时，读书又不可固执己见，要依靠自己的努力，重视书外功夫。“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。”
第五，著紧用力。读书要勤奋抓紧，要抖擞精神，下苦功，花力气，才能成功。他很重视情感在阅读中的作用，指出阅读时要精神振奋，有紧迫感，不能松懈。
朱熹的这些读书方法和见解可谓真知灼见，不愧为读书治学的金钥匙！
（来自：京郊日报；作者：孟祥海）
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