『我想把一个秘密告诉大家，人心能量的妙用！』https://t.cn/A6qdiz93
#人生智慧#《我想把一个秘密告诉大家，人心能量的妙用！～～进入维度之门》
（1）人心在充满慈悲心、包容心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体;当你打开智慧之门，你获得的能量将超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后，他会在瞬间得到无限的能量。反之，当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽，失去生命。
（2）建造一个充满祥和的能量场，善念感召的是健康和吉祥，恶念感召的是疾病和灾难，这绝对不是迷信，而是实实在在的科学。
（3）整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，你就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚的道理。
（4）智慧其实也是高级的、看不见的能量。一个人能力的大小，其实起关键作用的还是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、为什么他们做事就能成功的根本原因。智慧能量的来源需要我们能虚极静笃来从天地吸取。
（5）一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就会有多大，能量越大，能力就越强。
（6）做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量代价的。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。起心动念皆是能量的消耗。
（7）从能量的角度讲。一个人的命无非就是由体能、智(慧)能、德能三部分构成。德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修炼人修也就是修这三个方面。
（8）身体中血管就是能源(血)的传递通道，经络就是能量(气)的传递通道，神经就是信息的传递通道。心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了，首先要从心(信息)来调整。 要解除身体的痛苦，必须保持一颗无私无欲的清净心。
#人生智慧#《我想把一个秘密告诉大家，人心能量的妙用！～～进入维度之门》
（1）人心在充满慈悲心、包容心的时候，时空的能量会源源不断流入你的身体;当你打开智慧之门，你获得的能量将超乎你的想象。
当一个人真正发一个大的善愿后，他会在瞬间得到无限的能量。反之，当你内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡，尤其是恐惧，它会让你的能量顷刻间丧失殆尽，失去生命。
（2）建造一个充满祥和的能量场，善念感召的是健康和吉祥，恶念感召的是疾病和灾难，这绝对不是迷信，而是实实在在的科学。
（3）整个生命的过程就是能量的获取与释放的过程。吸收到什么样的能量，则取决于你的内心，你有什么样的内心，你就会感召到什么样的能量。这就是同气相求、物以类聚的道理。
（4）智慧其实也是高级的、看不见的能量。一个人能力的大小，其实起关键作用的还是他的智慧。这就是伟人为什么会有那么大的号召力、为什么他们做事就能成功的根本原因。智慧能量的来源需要我们能虚极静笃来从天地吸取。
（5）一个人拥有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就会有多大，能量越大，能力就越强。
（6）做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量代价的。其实，无论是生命的过程还是做任何事情，都是能量的收放过程。起心动念皆是能量的消耗。
（7）从能量的角度讲。一个人的命无非就是由体能、智(慧)能、德能三部分构成。德能是一个人能量的树根，慧能是一个人能量的树干，体能是一个人能量的枝叶。一个修炼人修也就是修这三个方面。
（8）身体中血管就是能源(血)的传递通道，经络就是能量(气)的传递通道，神经就是信息的传递通道。心是掌管信息的，而信息和能量是不可分割的。所以能量通道堵塞了，首先要从心(信息)来调整。 要解除身体的痛苦，必须保持一颗无私无欲的清净心。
唐容川脉法
盖脉虽一条，而有分散合聚隐见之别，寸口者，脉之大聚会处，为营卫相会之要区，故即
以此诊诸病。脉管内属血分，脉管外属气分，迟数是脉管中事，浮沉是脉管外事。
至于脉之前后，又分寸为阳，尺为阴，盖
手脉既属脉之都会，自有部分之别，阳外
阴内，天地不易之理，凡主表主上主气，
属阳者，皆诊于寸，主里主血主下，属阴
者，皆诊于尺也。
上部法天，主胸以上至头之有疾也；
中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；
下部法地，主脐以下至足之有疾也。
此即《内经》上竟上者，胸喉中事，下竟下者，少腹腰足间事之义。盖天下之理，本天亲上，本地亲下，各从其类，故左寸在上应心，右寸在上应肺，左关在中属肝，右关在中属脾，左尺在下属肾，右尺在下属命门，总是分上、中、下之义。
其分左右者，则以水为天一，宜配在左，
火为地二，宜配在右，水生木，木生火，
故心肝均位于左，火生土，土生金，故脾
肺均位于右，各从其类之义也。至于六腑，
又各从其类以配次之，肺之腑为大肠，肺
居右关上寸部，则大肠宜配于右关下尺部
矣，亦有时诊于右寸，总见肺与大肠一家
故也。胃从脾，配在右关，三焦从命门，
配在右尺，膀胱从肾，配左尺，胆从肝，
配在左关，小肠从心，配在左寸，小肠亦
可配在左尺，以心位于左关之上，则小肠
当从之于下也，脏腑之位次既明，又推之
于形体，则喉舌头面胸前肩膊，皆当诊于
寸部，腋下腹际从腰以还，皆当诊于关部，
小腹尾尻二阴股胫膝脚，皆当诊于尺部，
此《内经》竟上竟下之法，实大易亲上亲
下之理，其旨微矣。辨证有分部，诊法有
合三部，共诊法最要通其理，方可言诊。
旧诀部位，左心膻中、肝胆、肾小肠，右肺胸中、脾胃、命大肠。周梦觉《三指禅》脉法，以为左心小肠、肝胆、肾膀胱，右肺大肠、脾胃、肾命门。然犹有未尽之义，宜分为左寸心膻中小肠，左关肝胆，左尺肾膀胱及小肠也；右寸肺胸中大肠，右关脾胃，右尺命门三焦及大肠也，盖大小肠或附于肺，以其表里相通
也，或附于两尺，以其居下也，膻中即包
络，胸中即肺衣，古法不诊三焦，以未知
三焦之根即在肾系，今特配于右尺，于义
乃备。
脉有三部九候，三部者，寸、关、尺
也，九候者，浮、中、沉也。此与《内经》三部九候之法不同，然头手足遍诊之法，其废已久，故即从《难经》，以寸、关、尺为三部，三部各有浮、中、沉，是为九候。
呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾也。其脉在中，浮者阳也，心肺俱浮，浮而大散者心也，浮而短涩者肺也。沉者阴也。肝肾俱沉，牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也，脾者中州，故其脉在中，是阴阳之法也。
上节以部位分五脏，此又以呼吸浮沉分五脏也。心肺在上部，出气由之，故呼出属心肺，一呼脉当二至也。肝肾在下部，入气归之，故吸入属肝肾，一吸脉当二至也。呼吸之间，脾主中宫司出入，脉当一至，故呼吸定息。脉来五至者，为无病，若多一至，则有一脏太过，若少一至，则有一脏不足。此察至数之法，知此义，则知至数迟速之故。其脉在中以下，又言以浮中沉，分别五脏也。言脉在人肌肉之中，轻按即见为浮，浮为在外属阳，心肺应之，浮而大散，其应在心，浮而短涩，其应在
肺。重按乃见为沉，沉为在里属阴，肝肾应之，牢而长者弦之象，属肝经，濡而实者滑之象，属肾经，脾者中州，故其脉在中，是阴阳适中之地也。此以沉诊肝肾，浮诊心肺，中诊脾胃，取配之义亦多方矣。
春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，
四时皆以胃气为本，四时之变病，死生之
要会也。钩即洪，毛即浮，石即沉也。胃气见
于脉，乃和缓之象，言弦钩毛石，各见和缓，为有胃气。四时之变，谓太过不及，不得胃气，则可以知其病矣。此详言五脏四时之主脉，而又归本于胃气。近代《三指禅》脉诀，以缓脉为纲，诚能知胃气为本之旨，学者可以一览。
数者腑也，迟者脏也，诸阳为热，诸阴为寒，数则为热，迟则为寒。腑属阳，故数脉当应腑，脏属阴，故迟脉当应脏，数则为热，诸阳主气也，迟则为寒，诸阴主气也。夫以迟数分脏腑，此未尽然，而数则为热，迟则为寒，盖有一定不易者。觉察跳动，出于心血之起落，
属脉管中血之所主。心主火，血虚火少则动迟，血多火旺则动速。又凡脉之粗大细虚，皆脉管中事，当与迟数同断。脉法要辨脉管内是血分，脉管外是气分，则诊治自有分别。
浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。各以其经所在，名病顺逆也。
浮滑长为阳，沉短涩为阴，据此治病，已得其要。又再分各经以定顺逆，如肾脉宜沉而反浮，心脉宜浮而反沉，则为逆。
既明脉之定象，又言脉无定体，因经而分顺逆，其法最细。西医云：脉外有膜，名脉鞘，光滑而薄，分数层，中有小孔如筛，按此即附脉行之气孔也。
脉管只是一条，动则俱动，故迟数无部位之分。气则上下异其轻重也，故浮沉有三部之别。从此类推，而气管血管，分诊合诊，则脉无遁情。余读西医书，即益知古圣之精，尤愿西医，读古圣书，亦可补其不及也。
此诊法，全从《难经》，盖《内经》遍诊头足，自越人变法，而群趋简易，后世《脉诀》，话始于此，于法甚精，故宜从之。再参诸脉书，则尽其奥矣。
盖脉虽一条，而有分散合聚隐见之别，寸口者，脉之大聚会处，为营卫相会之要区，故即
以此诊诸病。脉管内属血分，脉管外属气分，迟数是脉管中事，浮沉是脉管外事。
至于脉之前后，又分寸为阳，尺为阴，盖
手脉既属脉之都会，自有部分之别，阳外
阴内，天地不易之理，凡主表主上主气，
属阳者，皆诊于寸，主里主血主下，属阴
者，皆诊于尺也。
上部法天，主胸以上至头之有疾也；
中部法人，主鬲以下至脐之有疾也；
下部法地，主脐以下至足之有疾也。
此即《内经》上竟上者，胸喉中事，下竟下者，少腹腰足间事之义。盖天下之理，本天亲上，本地亲下，各从其类，故左寸在上应心，右寸在上应肺，左关在中属肝，右关在中属脾，左尺在下属肾，右尺在下属命门，总是分上、中、下之义。
其分左右者，则以水为天一，宜配在左，
火为地二，宜配在右，水生木，木生火，
故心肝均位于左，火生土，土生金，故脾
肺均位于右，各从其类之义也。至于六腑，
又各从其类以配次之，肺之腑为大肠，肺
居右关上寸部，则大肠宜配于右关下尺部
矣，亦有时诊于右寸，总见肺与大肠一家
故也。胃从脾，配在右关，三焦从命门，
配在右尺，膀胱从肾，配左尺，胆从肝，
配在左关，小肠从心，配在左寸，小肠亦
可配在左尺，以心位于左关之上，则小肠
当从之于下也，脏腑之位次既明，又推之
于形体，则喉舌头面胸前肩膊，皆当诊于
寸部，腋下腹际从腰以还，皆当诊于关部，
小腹尾尻二阴股胫膝脚，皆当诊于尺部，
此《内经》竟上竟下之法，实大易亲上亲
下之理，其旨微矣。辨证有分部，诊法有
合三部，共诊法最要通其理，方可言诊。
旧诀部位，左心膻中、肝胆、肾小肠，右肺胸中、脾胃、命大肠。周梦觉《三指禅》脉法，以为左心小肠、肝胆、肾膀胱，右肺大肠、脾胃、肾命门。然犹有未尽之义，宜分为左寸心膻中小肠，左关肝胆，左尺肾膀胱及小肠也；右寸肺胸中大肠，右关脾胃，右尺命门三焦及大肠也，盖大小肠或附于肺，以其表里相通
也，或附于两尺，以其居下也，膻中即包
络，胸中即肺衣，古法不诊三焦，以未知
三焦之根即在肾系，今特配于右尺，于义
乃备。
脉有三部九候，三部者，寸、关、尺
也，九候者，浮、中、沉也。此与《内经》三部九候之法不同，然头手足遍诊之法，其废已久，故即从《难经》，以寸、关、尺为三部，三部各有浮、中、沉，是为九候。
呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾也。其脉在中，浮者阳也，心肺俱浮，浮而大散者心也，浮而短涩者肺也。沉者阴也。肝肾俱沉，牢而长者肝也，按之濡，举指来实者肾也，脾者中州，故其脉在中，是阴阳之法也。
上节以部位分五脏，此又以呼吸浮沉分五脏也。心肺在上部，出气由之，故呼出属心肺，一呼脉当二至也。肝肾在下部，入气归之，故吸入属肝肾，一吸脉当二至也。呼吸之间，脾主中宫司出入，脉当一至，故呼吸定息。脉来五至者，为无病，若多一至，则有一脏太过，若少一至，则有一脏不足。此察至数之法，知此义，则知至数迟速之故。其脉在中以下，又言以浮中沉，分别五脏也。言脉在人肌肉之中，轻按即见为浮，浮为在外属阳，心肺应之，浮而大散，其应在心，浮而短涩，其应在
肺。重按乃见为沉，沉为在里属阴，肝肾应之，牢而长者弦之象，属肝经，濡而实者滑之象，属肾经，脾者中州，故其脉在中，是阴阳适中之地也。此以沉诊肝肾，浮诊心肺，中诊脾胃，取配之义亦多方矣。
春脉弦，夏脉钩，秋脉毛，冬脉石，
四时皆以胃气为本，四时之变病，死生之
要会也。钩即洪，毛即浮，石即沉也。胃气见
于脉，乃和缓之象，言弦钩毛石，各见和缓，为有胃气。四时之变，谓太过不及，不得胃气，则可以知其病矣。此详言五脏四时之主脉，而又归本于胃气。近代《三指禅》脉诀，以缓脉为纲，诚能知胃气为本之旨，学者可以一览。
数者腑也，迟者脏也，诸阳为热，诸阴为寒，数则为热，迟则为寒。腑属阳，故数脉当应腑，脏属阴，故迟脉当应脏，数则为热，诸阳主气也，迟则为寒，诸阴主气也。夫以迟数分脏腑，此未尽然，而数则为热，迟则为寒，盖有一定不易者。觉察跳动，出于心血之起落，
属脉管中血之所主。心主火，血虚火少则动迟，血多火旺则动速。又凡脉之粗大细虚，皆脉管中事，当与迟数同断。脉法要辨脉管内是血分，脉管外是气分，则诊治自有分别。
浮者阳也，滑者阳也，长者阳也；沉者阴也，短者阴也，涩者阴也。各以其经所在，名病顺逆也。
浮滑长为阳，沉短涩为阴，据此治病，已得其要。又再分各经以定顺逆，如肾脉宜沉而反浮，心脉宜浮而反沉，则为逆。
既明脉之定象，又言脉无定体，因经而分顺逆，其法最细。西医云：脉外有膜，名脉鞘，光滑而薄，分数层，中有小孔如筛，按此即附脉行之气孔也。
脉管只是一条，动则俱动，故迟数无部位之分。气则上下异其轻重也，故浮沉有三部之别。从此类推，而气管血管，分诊合诊，则脉无遁情。余读西医书，即益知古圣之精，尤愿西医，读古圣书，亦可补其不及也。
此诊法，全从《难经》，盖《内经》遍诊头足，自越人变法，而群趋简易，后世《脉诀》，话始于此，于法甚精，故宜从之。再参诸脉书，则尽其奥矣。
《楞伽经》连载90
“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”
尔时，世尊重说颂言：
“心为境所缚， 觉想智随转，
无相最胜处， 平等智慧生。
在妄计是有， 于缘起则无，
妄计迷惑取， 缘起离分别。
种种支分生， 如幻不成就，
虽现种种相， 妄分别则无。
彼相即是过， 皆从心缚生，
妄计者不了， 分别缘起法。
此诸妄计性， 皆即是缘起，
妄计有种种， 缘起中分别。
世俗第一义， 第三无因生，
妄计是世俗， 断则圣境界。
如修观行者， 于一种种现，
于彼无种种， 妄计相如是。
如目种种翳， 妄想见众色，
彼无色非色， 不了缘起然。
如金离尘垢， 如水离泥浊，
如虚空无云， 妄想净如是。
无有妄计性， 而有于缘起，
建立及诽谤， 斯由分别坏。
若无妄计性， 而有缘起者，
无法而有法， 有法从无生。
依因于妄计， 而得有缘起，
相名常相随， 而生于妄计。
以缘起依妄， 究竟不成就，
是时现清净， 名为第一义。
妄计有十二， 缘起有六种，
自证真如境， 彼无有差别。
五法为真实， 三自性亦尔，
修行者观此， 不越于真如。
依于缘起相， 妄计种种名，
彼诸妄计相， 皆因缘起有。
智慧善观察， 无缘无妄计，
真实中无物， 云何起分别？
圆成若是有， 此则离有无，
既已离有无， 云何有二性？
妄计有二性， 二性是安立，
分别见种种， 清净圣所行。
妄计种种相， 缘起中分别，
若异此分别， 则堕外道论。
以诸妄见故， 妄计于妄计，
离此二计者， 则为真实法。”
“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”
尔时，世尊重说颂言：
“心为境所缚， 觉想智随转，
无相最胜处， 平等智慧生。
在妄计是有， 于缘起则无，
妄计迷惑取， 缘起离分别。
种种支分生， 如幻不成就，
虽现种种相， 妄分别则无。
彼相即是过， 皆从心缚生，
妄计者不了， 分别缘起法。
此诸妄计性， 皆即是缘起，
妄计有种种， 缘起中分别。
世俗第一义， 第三无因生，
妄计是世俗， 断则圣境界。
如修观行者， 于一种种现，
于彼无种种， 妄计相如是。
如目种种翳， 妄想见众色，
彼无色非色， 不了缘起然。
如金离尘垢， 如水离泥浊，
如虚空无云， 妄想净如是。
无有妄计性， 而有于缘起，
建立及诽谤， 斯由分别坏。
若无妄计性， 而有缘起者，
无法而有法， 有法从无生。
依因于妄计， 而得有缘起，
相名常相随， 而生于妄计。
以缘起依妄， 究竟不成就，
是时现清净， 名为第一义。
妄计有十二， 缘起有六种，
自证真如境， 彼无有差别。
五法为真实， 三自性亦尔，
修行者观此， 不越于真如。
依于缘起相， 妄计种种名，
彼诸妄计相， 皆因缘起有。
智慧善观察， 无缘无妄计，
真实中无物， 云何起分别？
圆成若是有， 此则离有无，
既已离有无， 云何有二性？
妄计有二性， 二性是安立，
分别见种种， 清净圣所行。
妄计种种相， 缘起中分别，
若异此分别， 则堕外道论。
以诸妄见故， 妄计于妄计，
离此二计者， 则为真实法。”
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