疏【若梦定中见佛者。即成斯义也。】都是这个意思，或者是有人在定中见佛，或者有人在梦中见佛，都是属于这一类的感应。感应最殊胜的不是梦中也不是定中，在想念之中现前，这是最殊胜的。但是在这里又必须要跟诸位说明白，偶尔见是正确的，如果常常见问题就大！那就有问题。常常见不是正常的。偶尔见，大概在什么时候见？见佛有三种因缘，这是正确的：第一种是帮助你建立信心。所以往往我们在初学佛的人有很多瑞相，增长我们的信心。信心建立之后，这个境界就没有了，这不是退心。

有一些同修告诉我：我初学佛的时候常常有瑞相，见到光、闻到异香，现在好久都没有，是不是功夫退失了？不见得。不要去想这些，不要去计较，这是属于正常现象。另外一个是我们这个定初成的时候，像此地讲初得三昧的时候会见到。这个时候见到就能够证明自己是不是成就三昧。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正常的享受。见到佛像，见如不见，见了之后决定不动心，这个时候会现前。

　　我们再问一问，这佛像为什么不常常现给你看？常常现给你看，你会发狂。佛不但没帮助你，反而害了你，你会高兴得不得了，发狂！自以为了不起，贡高我慢就瞧不起别人：因为我天天见佛，你们功夫差远了！那就坏了，那就完全退堕。所以不能常常接触，偶尔给你做个证明。第三个是临终的时候佛来接引。大概就这三种机缘，这都是正常的，你所见的是好境界，决定不是魔。常常见到，一个星期见几次，决定是魔王变现的，魔来冒充的、来扰乱你的，不是好事情。所有一切法门，瑞相感应有，但不是很密集，不是时时有，这一定要知道。
———师父上人

大智度论卷第六十 释十善品第三十八（十五）

“复次，善男子、善女人，为求佛道者说：‘如过去、未来、现在诸佛功德善本，从初发心至成得佛，都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。’如是说者，是名相似般若波罗蜜。”
释提桓因白佛言：“世尊，云何善男子、善女人，为求佛道者，不说相似般若波罗蜜？”
佛言：“若善男子、善女人，为求佛道者说般若波罗蜜：‘善男子，汝修行般若波罗蜜，莫观色无常。何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故？是中色尚不可得，何况常、无常？’憍尸迦，善男子、善女人如是说者，是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

楞严神咒，咒中之王。能驱魔考，能消业障。

能除病苦，能解灾难。可以强身，可以延年。

白发返黑，齿落更生。瘦人能胖，胖人减肥。

可以美容，面色红润。皮肤光华，行动灵活。

三十二相，八十种好。常念神咒，返老还童，

得法身佛，成真佛子。成佛九部，都在其中。

阳光三现，马阴藏相，女转男身，六种震动，

天花乱坠，虚空粉碎，一气呵成。念楞严咒，

是平等法，诸佛菩萨，亦复如是。日夜不断，

念而不念，不念是念，一切众生，皆得利益。

楞严功德，不可言说。无法形容，不可思议。

念咒念心，不离自心。以心印心，涅槃妙心。

入定法门，楞严大定。定能生慧，成就漏尽，

五眼六通，明心见性，见性成佛，不生不灭，

直超轮回。十方法界，诸佛净土，亦是楞严，

亦是自性。念诵神咒，不须剃度。若能见性，

白衣亦佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

楞严神咒，能戒淫欲，能断无明。正法代表，

速证菩提。能净六根，能降六贼。不顺无明，

六度具全。金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，

广大无边。一颗圆光，无价珍宝，牟尼宝珠，

心想事成。念诵神咒，即是正修，又是助行。

念诵是修，念诵是行，修行一体，念念不断，

一门深入，不二法门。是佛净土，亦是坐禅，

即是显宗，也是密宗。是法中法，是诀中诀。

亦是万法，是一切法。不一不异，不内不外。

是止观法，反闻自性。是入手法，是成就法，

有法无法。四禅八定，诸佛经历。今人愚钝，

喜欢善巧，贪图方便，不愿念咒。楞严神咒，

难念难诵，不易熟练。有缘之人，都应知道，

此法简单，直捷了当，不受后有，直超轮回。

念楞严咒，即是念经。是金刚经，是法华经，

是华严经，是方等经，是涅槃经，是楞严经，

是一切经。念楞严咒，日夜不断，是佛菩萨。

八地菩萨，十地菩萨，过去诸佛，现在诸佛，

未来诸佛。十方诸佛，一佛十佛，千佛万佛。

自身是佛，报身应身，法身化身。十方法界，

充满楞严，本师释迦，就在眼前。楞严功德，

无尽无量，思量不得，密中之密，圣中之圣。

不在数中，亦在数中。