刚刚把过年贴的对联彻底揭完了。点开草稿箱把没写完的东西写完。
二大娘信佛，第二天带来了一个小小的音箱，灵堂里环绕着淡淡的木鱼声和经声，和香的气味混在一起，不太容易发觉。香大概是一小时烧完一根，每50分钟就要续一次。我常常盯着香灰发呆，直到长长的香灰掉落，我才回过神。或者是被前来拜访的客人打断，要站起来鞠躬还礼。
那天来了个大爷，我一直搞不清楚他的身份，只知道他和我奶奶非常亲，听说是有恩。他进门就跪地痛哭，周围的人都拉不起来。成年男人的痛哭格外有渲染力，房间里慢慢响起了其他人的啜泣声，大了在旁边说，行了，哭两声就可以起来了，显得有些无情。
葬礼的规矩真的多，我爸说我们这还是选择了规矩。相对比较少的。三大爷和我爸出去采买东西回来了。一箱苹果，塑料袋，六条烟，还有兑换的现金。一个塑料袋里装两个苹果，两盒烟，一个50块红包，发给转天出殡的车辆一车一兜。我，堂哥和三大娘负责包红包，三大爷装香烟，我妈装苹果和红包，我爸最后检查是否有缺漏，形成了一个小小的流水线。
大了大多在我们屋呆着，偶尔会聊聊自己的见闻。有一次他刚从对面屋出来，到我们屋休息，说刚才的遗体是上吊死的，装起来特别费劲了，整个都肿了，需要往下压才能盖上盖子。我下意识往对门看了看，只看见窗外满天的飞雪。
那天雪很大。由于疫情防控很多仪式不能在火葬场内完成，于是提前到了晚上送路的时候。晚上送路前雪忽然停了，送路回来雪又开始下了。我爸说这是老天在接风洗尘，我妈说是奶奶心善让雪停了一会。
送路的时候我作为孙女有开财门的任务。披着红布，围着纸轿什么的转，大了带着念词。送路结束回程的时候按规矩不能回头看，过马路的时有辆车在后面摁喇叭，我下意识的回了头，然后又赶紧把头转回来，正好对上我堂哥同样心虚的眼神，我俩开始低头的笑。不知道是不是所有人都这样，即使是无神论者，在面对死亡的时候也会萌生出对神灵的敬畏，会自然的说玄学的话，会虔诚的做玄学的事，会因为自己不小心“犯了忌讳”而惴惴不安。
送路回来，大了说除了四个儿子，其他人都回家。到家大概不到九点，很困很累，加上明天六点就要起床，便早早睡下了。
第二天早上有开光仪式和火葬，期间发生了一些状况，但整体上算是顺利完成了。我妈给我带上了她的金手链，说火葬场阴气重，可以辟邪。大了最后让我们看了一眼奶奶的遗体，好瘦好瘦，我奶奶原本是一个胖乎乎的老太太。最后三大娘给了我妈一件奶奶的马甲做个念想。
生活又回到了平静。好像什么都没有发生过。人生不带来死不带去，无论多么辉煌或破败，最后不过一把粉灰。有些想不开不甘心的事，想想人不过草草一生，便也想开了。
我和我奶奶没有共同语言。她说的老家话我经常听不懂。听来听去连猜带想，就那几个故事。但我到装听得很投入的样子，装了很多年。那是她为数不多的人生。
她不识字，是封建女性的缩影。我曾抓着她的手教她写字，她学的很认真。她很喜欢带字的东西，她觉得带字的都是好的，有一天她把我叫到厨房，从柜子里拿出一个小盒子，里面有很多骨肉相连的竹签，她说这是她捡的，因为看见上面有字觉着应该是个好东西。我给她写过贺卡，写的奶奶我爱你，我念给她听。后来她一直把这个贺卡放在柜子里和钱压在一起。时不时拿出来给我看，说，你看，这是你以前给我写的纸。
她的手很大很厚，他们都说这不像个女人的手，我知道这双手吃了很多的苦，也是这双手，把我从产房里抱出来，牵着我出去玩，给我扇扇子。晚上做噩梦被吓醒，就偷偷把手伸出被子牵住她的手。后来奶奶在我枕头下放了一把剪刀，她说我再也不会做噩梦了。
我奶奶不坐沙发，只坐沙发旁边的椅子。她的头发白的发亮，又滑又硬。我就站在她的身后，给她扎小辫子。我爸看见就笑着说，又开始给奶奶做造型了？
老人觉少，我奶奶总是三四点钟就醒了。夏天很热，有几次我半夜醒来，看见她坐在我床边给我扇扇子。黑夜里我看不清她，只记得是一个模糊的影子。
后来长大了，我们不再一起生活了。我们最多的互动就是相视而笑。她不知道说什么，我也是。再后来我忙于很多事，我们很久不见面，见面也呆不了很久，再后来她老年痴呆了，早起偷偷吃零食，把碗藏起来，走丢，再后来她躺在床上，再后来她抢救出院抢救出院抢救出院……然后又意料之内又突然的离世了。
有件事一直没和她说过。我中考那年语文全市第二，作文是写的她。我记得我写的行云流水，眼含泪花，投入的一塌糊涂。内容已经记不清了，只记得最后一句了。
太阳下，柳树旁。有两只相依影子，是我和奶奶。
二大娘信佛，第二天带来了一个小小的音箱，灵堂里环绕着淡淡的木鱼声和经声，和香的气味混在一起，不太容易发觉。香大概是一小时烧完一根，每50分钟就要续一次。我常常盯着香灰发呆，直到长长的香灰掉落，我才回过神。或者是被前来拜访的客人打断，要站起来鞠躬还礼。
那天来了个大爷，我一直搞不清楚他的身份，只知道他和我奶奶非常亲，听说是有恩。他进门就跪地痛哭，周围的人都拉不起来。成年男人的痛哭格外有渲染力，房间里慢慢响起了其他人的啜泣声，大了在旁边说，行了，哭两声就可以起来了，显得有些无情。
葬礼的规矩真的多，我爸说我们这还是选择了规矩。相对比较少的。三大爷和我爸出去采买东西回来了。一箱苹果，塑料袋，六条烟，还有兑换的现金。一个塑料袋里装两个苹果，两盒烟，一个50块红包，发给转天出殡的车辆一车一兜。我，堂哥和三大娘负责包红包，三大爷装香烟，我妈装苹果和红包，我爸最后检查是否有缺漏，形成了一个小小的流水线。
大了大多在我们屋呆着，偶尔会聊聊自己的见闻。有一次他刚从对面屋出来，到我们屋休息，说刚才的遗体是上吊死的，装起来特别费劲了，整个都肿了，需要往下压才能盖上盖子。我下意识往对门看了看，只看见窗外满天的飞雪。
那天雪很大。由于疫情防控很多仪式不能在火葬场内完成，于是提前到了晚上送路的时候。晚上送路前雪忽然停了，送路回来雪又开始下了。我爸说这是老天在接风洗尘，我妈说是奶奶心善让雪停了一会。
送路的时候我作为孙女有开财门的任务。披着红布，围着纸轿什么的转，大了带着念词。送路结束回程的时候按规矩不能回头看，过马路的时有辆车在后面摁喇叭，我下意识的回了头，然后又赶紧把头转回来，正好对上我堂哥同样心虚的眼神，我俩开始低头的笑。不知道是不是所有人都这样，即使是无神论者，在面对死亡的时候也会萌生出对神灵的敬畏，会自然的说玄学的话，会虔诚的做玄学的事，会因为自己不小心“犯了忌讳”而惴惴不安。
送路回来，大了说除了四个儿子，其他人都回家。到家大概不到九点，很困很累，加上明天六点就要起床，便早早睡下了。
第二天早上有开光仪式和火葬，期间发生了一些状况，但整体上算是顺利完成了。我妈给我带上了她的金手链，说火葬场阴气重，可以辟邪。大了最后让我们看了一眼奶奶的遗体，好瘦好瘦，我奶奶原本是一个胖乎乎的老太太。最后三大娘给了我妈一件奶奶的马甲做个念想。
生活又回到了平静。好像什么都没有发生过。人生不带来死不带去，无论多么辉煌或破败，最后不过一把粉灰。有些想不开不甘心的事，想想人不过草草一生，便也想开了。
我和我奶奶没有共同语言。她说的老家话我经常听不懂。听来听去连猜带想，就那几个故事。但我到装听得很投入的样子，装了很多年。那是她为数不多的人生。
她不识字，是封建女性的缩影。我曾抓着她的手教她写字，她学的很认真。她很喜欢带字的东西，她觉得带字的都是好的，有一天她把我叫到厨房，从柜子里拿出一个小盒子，里面有很多骨肉相连的竹签，她说这是她捡的，因为看见上面有字觉着应该是个好东西。我给她写过贺卡，写的奶奶我爱你，我念给她听。后来她一直把这个贺卡放在柜子里和钱压在一起。时不时拿出来给我看，说，你看，这是你以前给我写的纸。
她的手很大很厚，他们都说这不像个女人的手，我知道这双手吃了很多的苦，也是这双手，把我从产房里抱出来，牵着我出去玩，给我扇扇子。晚上做噩梦被吓醒，就偷偷把手伸出被子牵住她的手。后来奶奶在我枕头下放了一把剪刀，她说我再也不会做噩梦了。
我奶奶不坐沙发，只坐沙发旁边的椅子。她的头发白的发亮，又滑又硬。我就站在她的身后，给她扎小辫子。我爸看见就笑着说，又开始给奶奶做造型了？
老人觉少，我奶奶总是三四点钟就醒了。夏天很热，有几次我半夜醒来，看见她坐在我床边给我扇扇子。黑夜里我看不清她，只记得是一个模糊的影子。
后来长大了，我们不再一起生活了。我们最多的互动就是相视而笑。她不知道说什么，我也是。再后来我忙于很多事，我们很久不见面，见面也呆不了很久，再后来她老年痴呆了，早起偷偷吃零食，把碗藏起来，走丢，再后来她躺在床上，再后来她抢救出院抢救出院抢救出院……然后又意料之内又突然的离世了。
有件事一直没和她说过。我中考那年语文全市第二，作文是写的她。我记得我写的行云流水，眼含泪花，投入的一塌糊涂。内容已经记不清了，只记得最后一句了。
太阳下，柳树旁。有两只相依影子，是我和奶奶。
心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
谁也没有想到，一起“错换人生”事件会引来如此高的关注。当然，大家并非关注一两个家庭的纠纷，而更多关注事情背后的真相是什么？为什么会发生这样的情况？毕竟有很多家庭都会在医院生孩子，为人父母，自然也不希望自家孩子与别人“错换”。
许敏与熊磊的纠葛
然而因为相隔时间太长，关键证据缺失，关键人物不一定实话实说等多方面原因，导致追查真相进展很慢，最终是否能够得出大家期望的真相仍是一个大大的问号。
而随着追寻真相同步进行的还有许敏与熊磊之间的房产纠纷问题。
姚策的房子最初是许敏以及其丈夫姚师兵凑了40万买的，当然当时还找许敏的母亲借了20万。不过据熊磊所说，当时房子装修、置办家具这些钱是她家出的。
那么随着姚策离世后，房产的归属问题便一直相持不下，始终难以得到一个双方满意的结果。而这也是为什么双方多次协调，但是最终也没有得出一致意见的原因。
也正因为如此，许敏便通过诉讼的方式就房产问题将熊磊告上了法庭，至于最终究竟把房子判给谁，以及之间会进行如何的经济补偿，这些都需要等到法院的最终判罚。
从舆论走向来看，许敏占据较大的优势，而熊磊的处境相对要被动一些。
而面对网络上的舆论压力，最开始熊磊也并没有怎么发声。但是这并非意味着她会一直沉默。
随着舆论的发酵，熊磊最近也是公开发声，回应了一些质疑，也揭开了一些很多人并不知道的“真相”。当然，至于她所说的是否属实，则需要大家自行判断。所谓“兼听则明，偏信则暗”就是这个道理。
是混淆视听，还是还原真相？熊磊“最新”发声引争议，网友蒙了
近日，熊磊在社交平台上主动发声。从公布的内容来看，确实包含了一些重磅信息。
比如网络上热议的许敏“割肝救子”的事迹。相信很多人听了这个事迹之后都会被许敏的无私母爱所感动，如果这点属实，笔者也都为之感到钦佩。
然而没想到的是，在熊磊口中，我们得出了不一样的结论。
据熊磊所说，当初许敏并没有“割肝救子”。而之所以对外如此宣称，更多的是希望能够博取同情，让大家为姚策捐款治病。
当许敏知道姚策并非自己亲生儿子之后，便不愿意在姚策的治疗上多花钱，但是又不忍心不医治姚策，于是便想着通过这样的方式来获得大家的同情，通过大家的捐赠为姚策筹集医疗款。
当然，当时许敏的提议也得到了相关方的支持，包括熊磊她们。
而关于房产问题，熊磊也说出了一些以前大家并不知道的事。比如针对房子问题杜新枝以及姚策曾经多次找许敏沟通协商，但是并没有达到一致意见。在多次沟通过程中，杜新枝一次次退让，而许敏一次次变本加厉。
如果真如熊磊所说的那样，那么许敏究竟是出于怎样的原因才一次次“变本加厉”呢？这点疑惑需要等待当事人去解答。
随着熊磊公开发声，网友们感到有些蒙了。因为很多事情他们之前并没有听说。比如关于“割肝救子”这个事迹，当时大家都选择相信，也都为之动容。然而如果这件事是精心策划的话，那么大家内心难免会遭受到一些打击。同时对于许敏的信任也会有所下降。
当然，也有网友对于许敏的做法表示理解。毕竟当初许敏一家为了给姚策治病已经是负债累累，如果明知道不是自己亲生孩子，却依然四处借款治病的话，确实有些难以接受。而随着双方认亲之后，治疗姚策的费用，理应由姚策亲生父母承担。
而且，许敏即便对外宣称“割肝救子”，也是为了替姚策筹措医疗款，而并非自己中饱私囊。虽然知道姚策并非自己亲生，却仍不忍心他无法继续接受治疗，所以才出此下策。
对于熊磊的回应，我们了解到了更多的信息，对于这起“错换人生”事件也有了更全面的认知。至于事情的真相如何，并不能单凭一方的言辞，而需要“兼听则明”。
当然，熊磊公开说出的这些东西并没有对28年前的事有任何影响，相信许敏仍会坚持寻找28年前的真相。
而至于最终房产纠纷如何处理，以及许敏会如何回应熊磊所说的内容，相信后续会有结果。
不管怎样，始终相信一句话：正义或许会迟到，但不会缺席。静待真相吧！
许敏与熊磊的纠葛
然而因为相隔时间太长，关键证据缺失，关键人物不一定实话实说等多方面原因，导致追查真相进展很慢，最终是否能够得出大家期望的真相仍是一个大大的问号。
而随着追寻真相同步进行的还有许敏与熊磊之间的房产纠纷问题。
姚策的房子最初是许敏以及其丈夫姚师兵凑了40万买的，当然当时还找许敏的母亲借了20万。不过据熊磊所说，当时房子装修、置办家具这些钱是她家出的。
那么随着姚策离世后，房产的归属问题便一直相持不下，始终难以得到一个双方满意的结果。而这也是为什么双方多次协调，但是最终也没有得出一致意见的原因。
也正因为如此，许敏便通过诉讼的方式就房产问题将熊磊告上了法庭，至于最终究竟把房子判给谁，以及之间会进行如何的经济补偿，这些都需要等到法院的最终判罚。
从舆论走向来看，许敏占据较大的优势，而熊磊的处境相对要被动一些。
而面对网络上的舆论压力，最开始熊磊也并没有怎么发声。但是这并非意味着她会一直沉默。
随着舆论的发酵，熊磊最近也是公开发声，回应了一些质疑，也揭开了一些很多人并不知道的“真相”。当然，至于她所说的是否属实，则需要大家自行判断。所谓“兼听则明，偏信则暗”就是这个道理。
是混淆视听，还是还原真相？熊磊“最新”发声引争议，网友蒙了
近日，熊磊在社交平台上主动发声。从公布的内容来看，确实包含了一些重磅信息。
比如网络上热议的许敏“割肝救子”的事迹。相信很多人听了这个事迹之后都会被许敏的无私母爱所感动，如果这点属实，笔者也都为之感到钦佩。
然而没想到的是，在熊磊口中，我们得出了不一样的结论。
据熊磊所说，当初许敏并没有“割肝救子”。而之所以对外如此宣称，更多的是希望能够博取同情，让大家为姚策捐款治病。
当许敏知道姚策并非自己亲生儿子之后，便不愿意在姚策的治疗上多花钱，但是又不忍心不医治姚策，于是便想着通过这样的方式来获得大家的同情，通过大家的捐赠为姚策筹集医疗款。
当然，当时许敏的提议也得到了相关方的支持，包括熊磊她们。
而关于房产问题，熊磊也说出了一些以前大家并不知道的事。比如针对房子问题杜新枝以及姚策曾经多次找许敏沟通协商，但是并没有达到一致意见。在多次沟通过程中，杜新枝一次次退让，而许敏一次次变本加厉。
如果真如熊磊所说的那样，那么许敏究竟是出于怎样的原因才一次次“变本加厉”呢？这点疑惑需要等待当事人去解答。
随着熊磊公开发声，网友们感到有些蒙了。因为很多事情他们之前并没有听说。比如关于“割肝救子”这个事迹，当时大家都选择相信，也都为之动容。然而如果这件事是精心策划的话，那么大家内心难免会遭受到一些打击。同时对于许敏的信任也会有所下降。
当然，也有网友对于许敏的做法表示理解。毕竟当初许敏一家为了给姚策治病已经是负债累累，如果明知道不是自己亲生孩子，却依然四处借款治病的话，确实有些难以接受。而随着双方认亲之后，治疗姚策的费用，理应由姚策亲生父母承担。
而且，许敏即便对外宣称“割肝救子”，也是为了替姚策筹措医疗款，而并非自己中饱私囊。虽然知道姚策并非自己亲生，却仍不忍心他无法继续接受治疗，所以才出此下策。
对于熊磊的回应，我们了解到了更多的信息，对于这起“错换人生”事件也有了更全面的认知。至于事情的真相如何，并不能单凭一方的言辞，而需要“兼听则明”。
当然，熊磊公开说出的这些东西并没有对28年前的事有任何影响，相信许敏仍会坚持寻找28年前的真相。
而至于最终房产纠纷如何处理，以及许敏会如何回应熊磊所说的内容，相信后续会有结果。
不管怎样，始终相信一句话：正义或许会迟到，但不会缺席。静待真相吧！
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