#铁流东进##话剧铁流东进##话剧铁流东进发布会##张真源加盟话剧铁流东进#
提笔有些匆忙，但实在是肺腑之言。
说实话，《铁流东进》是我看的第一部话剧。对于我来说这部剧庞大而蓬勃的感染力，让我频频在座位上汗毛树立，真的忍不住为此惊叹。
开局由孙子贺电的一句“太平本是烈士定，却无烈士享太平”开始，为后期盛大又丰满的剧情埋下了线索。
由衷的感受到了来自于老革命军人们身上坚韧不拔的信念感，支撑着小柴火穿越战火送去平安消息，支撑着大刀为掩护家属转移一己之力阻击敌人一上午（这边剧情可能记错了，如有误请见谅），支撑着顾团长挥起的烈烈红旗，支撑着李安本豁出命去掩护三团转移，支撑着大牛走出深林吸引敌人火力掩护其余二人。
东进的路上，铺设着万万千没有被歌颂的名字，而也正是他们成为了一块块石头，为后来者开辟了红色的光明坦途。
很有幸，我看到了两场不同老师的表演，无论是田征老师，还是侯岩松老师，都饰演出让人动容的感情。尤其是田征老师，真的很可恨（并不是这个意思）！前期向我们展现出来的抖机灵，市侩都让我感觉到深深的不解，这样的人怎么会是烈士呢？直到后期对自我经历的反转后，形象转变自然又令人触动。可能是因为我已经看过一次剧情的原因，侯岩松老师的表演让我从一开始就能够感受到，这是可能是一个正直有力量的角色，我更加相信并信服李安本曾经也是拥有热血的一名军人，老师身上的信念感非常强！我真的被狠狠拿捏！
王挺老师，是我的老熟人了（并不是）。我爷爷非常热爱看各种抗日剧，经常能够看到王挺老师的身影，他是我的神！有王挺老师在的作品，我不相信会不好！！简单说一下，老师的表演我无可挑剔好，尤其是摇旗呐喊东进时，真的我一下子鸡皮疙瘩都起来了，那种感染力和控制全场的能力真的是非常人能够做到的！真的很喜欢王挺老师，不知道王挺老师最后一场有没有听见我大喊爱他！
还有王啓函老师，他应该是拥有很多表演经验的老师吧，表演非常的顺畅，作为将整部话剧串起来的线索角色，表演起来非常流畅，手电筒的哒哒滴滴滴滴滴滴答答配合腿上的响件，最好的祝福送给大家这一句让我突然和台上的老师们联系起来，一下子给我拽进了氛围里。原谅我并不是一个有经验的话剧影评人，对于老师的表演没什么深刻的评价，只觉得是非常的顺，两场都没蹲到和老师的合影非常难过呜呜！！
最后想说一下邓炀老师饰演的大刀和青年演员张真源。
邓炀老师不太了解，但是他饰演的大刀狠狠地从我心上揪下来一块儿呜呜。一开始并不理解大家说的每一场话剧都是孤品，看下来两场才觉得真的不一样，邓炀老师的关于自家闺女的自白那一段，我一整个人跟着一起哭，眼泪水止不住的落。还有大刀牺牲后的那段自白，他在叫老李的时候，侯岩松老师轻轻答的那两声哎，哎，两人的对手戏看的我真的情绪敏感的不行，将牺牲后的战士与还活着的战士进行对话的这个设计，直接把我的泪腺割开了。我不知道老师是多么资深或者有多少经验的演员，但是那一刻展现的力量深深的打动了我，给我带来很强情绪的老师！
张真源是第一次出演话剧，其实是能够看出一些青涩和生疏在里面的，但是很有幸看了两场，我可以感受得到孩子的成长和与日俱增的力量。17号最后一场，小朋友一天应该是有三场还是四场？我看的最后一场，孩子应该也是有点累了，有几句话还破音了，真的很辛苦了。表演相较于前面的老师有些逊色，但是我觉得小柴火这个角色的定位和她现在的年龄非常相符，这是他最大的优势，同样，我也能够看到孩子在不断的成长，通过一些小细节去丰满这个人物形象，谈几个我比较有印象的小细节，当剧里的参谋对李安本说了几句重话时，团长出来批评了参谋，小朋友就走到一边和参谋相互对视了一眼撇了撇嘴，很可爱。还有被夸漂亮时两手抠了抠裤缝。这一些小细节组成了一个非常鲜活的部队里长大的孩子形象。在离开时，将手中的望远镜交给了团长，又从团长手里接过了提灯。
我觉得他最出彩的表演就是在于他们进入包围圈以及后期的小柴火自白，从一开始的送信到进入了包围圈一连串的表演非常流畅，然后开始自白时始终挂着舒心温暖的笑容，再到问李教官师部回电的暗淡下去的表情，又提起想学电台的满足又机灵的样子，再到对团长的独白又让我掉了一波眼泪。
这一连串的活动以及表演，对一个刚刚登上话剧舞台的青年演员来说，实在是比较困难，也让我看见了他身上演员的信念感和力量感。
最后还想再提及一下这个剧的舞美，真的做得非常棒！
因为其实我也是第一次关注话剧，只能是浮于表面的简单说一下。我印象深刻的两个场面，一个是大刀在自述自家闺女的遭遇时，舞台上飘的雪花中夹杂着一些红色的雪花，一直到老李自白时一直都在下雪。红色的雪花就更加为这个场景增添了几分悲伤哀痛的感觉。
再一个就是最后快结束时部队的东进，三团成员们东进的路上黄色的光映出剪影，那个场面是非常壮丽且伟大的，深深打动了我。
其实还有很多小细节和感情，我笔力不达，没有办法都讲述出来，但是这部话剧实在打开了我对于话剧欣赏的大门（能够带来这么完整有精彩的演出，导演真的很帅，不仅是能力非常的高，本人真的超帅的！！），也让我深刻的意识到了我们现在的美好生活是由千千万叫不上名来的烈士所早就的，很感谢这部话剧，能够让我对于这些革命先烈更加深怀一颗感谢的心。
感谢那一股股扎根于中国的铁流，为我们造就了一个富强民主的新中国！
ps：我是真的很认真的做了笔记！！！
（文中的所有细节，如果有不对的地方，希望大家可以纠正，因为可能一些细节我没有办法记得非常好）
提笔有些匆忙，但实在是肺腑之言。
说实话，《铁流东进》是我看的第一部话剧。对于我来说这部剧庞大而蓬勃的感染力，让我频频在座位上汗毛树立，真的忍不住为此惊叹。
开局由孙子贺电的一句“太平本是烈士定，却无烈士享太平”开始，为后期盛大又丰满的剧情埋下了线索。
由衷的感受到了来自于老革命军人们身上坚韧不拔的信念感，支撑着小柴火穿越战火送去平安消息，支撑着大刀为掩护家属转移一己之力阻击敌人一上午（这边剧情可能记错了，如有误请见谅），支撑着顾团长挥起的烈烈红旗，支撑着李安本豁出命去掩护三团转移，支撑着大牛走出深林吸引敌人火力掩护其余二人。
东进的路上，铺设着万万千没有被歌颂的名字，而也正是他们成为了一块块石头，为后来者开辟了红色的光明坦途。
很有幸，我看到了两场不同老师的表演，无论是田征老师，还是侯岩松老师，都饰演出让人动容的感情。尤其是田征老师，真的很可恨（并不是这个意思）！前期向我们展现出来的抖机灵，市侩都让我感觉到深深的不解，这样的人怎么会是烈士呢？直到后期对自我经历的反转后，形象转变自然又令人触动。可能是因为我已经看过一次剧情的原因，侯岩松老师的表演让我从一开始就能够感受到，这是可能是一个正直有力量的角色，我更加相信并信服李安本曾经也是拥有热血的一名军人，老师身上的信念感非常强！我真的被狠狠拿捏！
王挺老师，是我的老熟人了（并不是）。我爷爷非常热爱看各种抗日剧，经常能够看到王挺老师的身影，他是我的神！有王挺老师在的作品，我不相信会不好！！简单说一下，老师的表演我无可挑剔好，尤其是摇旗呐喊东进时，真的我一下子鸡皮疙瘩都起来了，那种感染力和控制全场的能力真的是非常人能够做到的！真的很喜欢王挺老师，不知道王挺老师最后一场有没有听见我大喊爱他！
还有王啓函老师，他应该是拥有很多表演经验的老师吧，表演非常的顺畅，作为将整部话剧串起来的线索角色，表演起来非常流畅，手电筒的哒哒滴滴滴滴滴滴答答配合腿上的响件，最好的祝福送给大家这一句让我突然和台上的老师们联系起来，一下子给我拽进了氛围里。原谅我并不是一个有经验的话剧影评人，对于老师的表演没什么深刻的评价，只觉得是非常的顺，两场都没蹲到和老师的合影非常难过呜呜！！
最后想说一下邓炀老师饰演的大刀和青年演员张真源。
邓炀老师不太了解，但是他饰演的大刀狠狠地从我心上揪下来一块儿呜呜。一开始并不理解大家说的每一场话剧都是孤品，看下来两场才觉得真的不一样，邓炀老师的关于自家闺女的自白那一段，我一整个人跟着一起哭，眼泪水止不住的落。还有大刀牺牲后的那段自白，他在叫老李的时候，侯岩松老师轻轻答的那两声哎，哎，两人的对手戏看的我真的情绪敏感的不行，将牺牲后的战士与还活着的战士进行对话的这个设计，直接把我的泪腺割开了。我不知道老师是多么资深或者有多少经验的演员，但是那一刻展现的力量深深的打动了我，给我带来很强情绪的老师！
张真源是第一次出演话剧，其实是能够看出一些青涩和生疏在里面的，但是很有幸看了两场，我可以感受得到孩子的成长和与日俱增的力量。17号最后一场，小朋友一天应该是有三场还是四场？我看的最后一场，孩子应该也是有点累了，有几句话还破音了，真的很辛苦了。表演相较于前面的老师有些逊色，但是我觉得小柴火这个角色的定位和她现在的年龄非常相符，这是他最大的优势，同样，我也能够看到孩子在不断的成长，通过一些小细节去丰满这个人物形象，谈几个我比较有印象的小细节，当剧里的参谋对李安本说了几句重话时，团长出来批评了参谋，小朋友就走到一边和参谋相互对视了一眼撇了撇嘴，很可爱。还有被夸漂亮时两手抠了抠裤缝。这一些小细节组成了一个非常鲜活的部队里长大的孩子形象。在离开时，将手中的望远镜交给了团长，又从团长手里接过了提灯。
我觉得他最出彩的表演就是在于他们进入包围圈以及后期的小柴火自白，从一开始的送信到进入了包围圈一连串的表演非常流畅，然后开始自白时始终挂着舒心温暖的笑容，再到问李教官师部回电的暗淡下去的表情，又提起想学电台的满足又机灵的样子，再到对团长的独白又让我掉了一波眼泪。
这一连串的活动以及表演，对一个刚刚登上话剧舞台的青年演员来说，实在是比较困难，也让我看见了他身上演员的信念感和力量感。
最后还想再提及一下这个剧的舞美，真的做得非常棒！
因为其实我也是第一次关注话剧，只能是浮于表面的简单说一下。我印象深刻的两个场面，一个是大刀在自述自家闺女的遭遇时，舞台上飘的雪花中夹杂着一些红色的雪花，一直到老李自白时一直都在下雪。红色的雪花就更加为这个场景增添了几分悲伤哀痛的感觉。
再一个就是最后快结束时部队的东进，三团成员们东进的路上黄色的光映出剪影，那个场面是非常壮丽且伟大的，深深打动了我。
其实还有很多小细节和感情，我笔力不达，没有办法都讲述出来，但是这部话剧实在打开了我对于话剧欣赏的大门（能够带来这么完整有精彩的演出，导演真的很帅，不仅是能力非常的高，本人真的超帅的！！），也让我深刻的意识到了我们现在的美好生活是由千千万叫不上名来的烈士所早就的，很感谢这部话剧，能够让我对于这些革命先烈更加深怀一颗感谢的心。
感谢那一股股扎根于中国的铁流，为我们造就了一个富强民主的新中国！
ps：我是真的很认真的做了笔记！！！
（文中的所有细节，如果有不对的地方，希望大家可以纠正，因为可能一些细节我没有办法记得非常好）
#寻一杯春天的好茶#【普洱茶的山头风格——花间派——景迈】
景迈山上的世居民族（傣族、布朗族等）仍保留着本民族相对原始的生活方式、生产方式、世居名族的文化、风俗、信仰与古茶园相互依存。这在云南的众多茶山中是独具一格、无可取代的。目前景迈山古茶园已经成功入选《中国世界文化遗产预备名单》，这是世界文化遗产中首次以茶和茶文化为主题的申报项目。
——摘自《普洱茶经验之谈》
编辑 | 皮皮卡
景迈山上的世居民族（傣族、布朗族等）仍保留着本民族相对原始的生活方式、生产方式、世居名族的文化、风俗、信仰与古茶园相互依存。这在云南的众多茶山中是独具一格、无可取代的。目前景迈山古茶园已经成功入选《中国世界文化遗产预备名单》，这是世界文化遗产中首次以茶和茶文化为主题的申报项目。
——摘自《普洱茶经验之谈》
编辑 | 皮皮卡
（转）磁州窑的产品大部分是供普通民众使用的日常生活用瓷，在其发展的早期阶段尤其如此，其风格和装饰特点也以民间喜见的质朴和豪放见长，属于庶民艺术的层面，因此不为士大夫阶层所赏识。宋人的一些著作中对当时一些较著名的窑口都有记载，而关于磁州窑的记载竟告阙如。
有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
https://t.cn/A66I24Av
有关磁州窑的最早记述见于明洪武年间曹昭所撰的《格古要论》。清修《四库全书》所收录的《格古要论》为三卷本，卷下《古窑器论》“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定相类，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价低于定器，新者不足论。”北京大学图书馆藏明五卷本《新刊格古要论》钞本卷四“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州。好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花。素者佳，高于定器，新者不足论也。”目前最为流行并广泛为人们引用的版本，是明景泰七年至天顺三年（1456—1459）王佐根据曹昭洪武二十一年（1388）修撰本校增的十三卷本《新增格古要论》，中国国家图书馆所藏明天顺六年（1462）徐氏善德堂刻本为目前所见最早版本，其卷七“古磁器”条载：“古磁器，出河南彰德府磁州，好者与定器相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定器，新者不足论也。”以上三个版本在主要内容的记载上是一致的，关键是对磁器的评价有出入。英国大维德爵士认为其所收藏的明成化年《新增格古要论》刻本为最早版本，其中“高”字很不清楚，因此以后版本中的“高”字应是“低”字的误写。然而笔者前文所引徐氏善德堂版本更早，其中的“高”字并无不清，因此应是王佐增补时将“低”字改为了“高”字。此外，《四库全书》所采版本是“衍圣公”孔昭焕家藏本，应该是比较权威的版本，所用“低”字应可信。一般来说，宋明时期对定窑的评价极高，认为磁器高于定器的可能性不大，王佐改“低”为“高”，令人不解。
另一个明代有关磁州窑的重要文献材料，是成书于嘉靖年间的《宋氏家规部》，其卷之四“窑类”条下记：“古白瓷（河南彰德府陶，比定次，亦有佳者，惟不露足质，底无滴蜜痕，其积油水处微青，亦有划花、印花）。”此后的清赏类著述和陶瓷专著大多传写《新增格古要论》的记述，内容大同小异。如清朱琰所撰《陶说》中载：“磁州窑，在河南彰德府磁州。《格古要论》：好者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，素者价高于定，新者不足论。”清蓝浦所撰《景德镇陶录》卷七《古窑考》“磁州窑”条载：“始磁州，昔属河南彰德府，今属北直隶广平府，称磁器者盖此。又本磁石制泥为坯陶成，所以名也。器之佳者与定相似，但无泪痕，亦有划花、绣花，其素者价高于定，在宋代固著，今人讹以陶窑瓷器概呼为磁器，不知另有是种窑。”另，该书卷八《陶说杂编上》引《窑器肆考》：“磁、瓷字不可通。瓷乃陶之坚致者，其土埴壤；磁实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器。非是处陶瓷皆称磁也。闻景德镇俗概从磁字书称，余所见商侣亦多以瓷为磁，真可一噱。磁州今尚烧造。”
从以上有关磁州窑的记载可以看出，至少在清代前期（嘉庆朝以前）之前，对磁州窑的记载是不确切、不公允的，而且不乏驳杂混乱之说。表现为以下几点：
第一，上述文献记载大多将磁州窑独具风格的产品与定窑产品相比拟，只记述了磁州窑中并非主流产品的仿定窑的划花、绣花产品，而对磁州窑最典型的产品，如白地黑花、白釉剔花等未予记载，也未提及当时非常有名的磁州窑瓷枕。这至少说明清前期以前人们对磁州窑的认识很不全面。
第二，关于磁州窑是以磁石为泥的记载纯属望文生义，毫无根据。这一记载出现较早，后世的文献力图为其做注解，如《景德镇陶录》卷十《陶录余论》曰：“磁石制泥为器，非吸铁引针之磁石，亦非烧料为磁粉之类，乃别一种石。其色光滑而白，其性埴而松，其器美而不致，实与瓷土异，惟磁州、许州有之。”这种说法一直延续到20世纪前半叶的民国时期，在吴仁敬、辛安潮著《中国陶瓷史》第九章“磁州窑”条下仍有“磁州窑以磁石制泥为坯烧成，故曰磁器”的记载。这样的误解今人已不会再出现。
第三，正是由于清代前期以前人们对磁州窑本身的特点没有正确的认识，故而从对器物的描述看，在之后的文献中许多磁州窑产品可能被称为“ 器”，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平定窑”条记：“今之西窑也，自宋已陶。土黎质粗而色白微黑，器皆厚大，盆碗殊无可观。人呼之曰 器，即平定州烧者。”也有归为其他窑口的情况，如《景德镇陶录》卷七《古窑考》“平阳窑”条载：“亦西窑也，平阳府所烧，唐宋皆陶，有砖窑，大而容器多，有土窑，小而容器少。土壤白，汁水欠纯，故器色无可传者。”从书中描述看，平定窑和平阳窑产品均与磁州窑产品相似，且今天两地的产品也常被称为“磁州窑系”。
然而，磁州窑之所以能够在宋金以后成为名窑，不仅仅是因为其在明清时期成为贡御的窑场，还在于其在宋金时期就已有较重要的影响，特别是在民间。这可以从三方面看出：
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