魅术的半文言文（武功秘籍）
开头二字取自五音十二律名字黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射；阴律六：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟
自春秋来存世百余载，取自十二律，五指律符
其功法异于世 近妖，世人引为禁术功分十二种，其变幻莫测，如深潭坠月、深谷落雪，混沌之初，幽冥之司。
吕致虚极，守静笃，意守丹田，神凝于瞳，注于掌心，心如水，吐烟霞，红莲业火，遂虺出，入幻境者南柯为冢
卷一 太簇
娇音为蛊，步步轻缠，瞳为引，如蟒缠幼鹿而吞噬，绞杀榕缠枯树而代之，蛛网捕雀而食之，被缠者卒于南柯。
卷二夹钟
可从丝竹之乐窥南柯隐秘之私
世人皆有痛隐，如菱镜之痕 静水之漪，逆流而上， 知其喜乐，利而诱之，攻其心 志 。
卷三 姑冼
精神聚于百会，凝睇凝神丹田，掌心朝天，吐烟云，移宫换羽 乱其神，虚则实之，软语扰其心，魅影换其形，凝睇间 指皁为白。幻檀郎为红粉，幻玉兔为金乌。实为异乎
卷四中 吕
绝情
临水自照，以红豆煮酒。凝水之幻影。
沦于不测,入于无间,以不同形相嬗也（淮南子的句子）
卷五 蕤宾
移神术
令对方凝己瞳，指其一端，遂移魂转魄
开头二字取自五音十二律名字黄钟、太簇、姑冼、蕤宾、夷则、无射；阴律六：大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟
自春秋来存世百余载，取自十二律，五指律符
其功法异于世 近妖，世人引为禁术功分十二种，其变幻莫测，如深潭坠月、深谷落雪，混沌之初，幽冥之司。
吕致虚极，守静笃，意守丹田，神凝于瞳，注于掌心，心如水，吐烟霞，红莲业火，遂虺出，入幻境者南柯为冢
卷一 太簇
娇音为蛊，步步轻缠，瞳为引，如蟒缠幼鹿而吞噬，绞杀榕缠枯树而代之，蛛网捕雀而食之，被缠者卒于南柯。
卷二夹钟
可从丝竹之乐窥南柯隐秘之私
世人皆有痛隐，如菱镜之痕 静水之漪，逆流而上， 知其喜乐，利而诱之，攻其心 志 。
卷三 姑冼
精神聚于百会，凝睇凝神丹田，掌心朝天，吐烟云，移宫换羽 乱其神，虚则实之，软语扰其心，魅影换其形，凝睇间 指皁为白。幻檀郎为红粉，幻玉兔为金乌。实为异乎
卷四中 吕
绝情
临水自照，以红豆煮酒。凝水之幻影。
沦于不测,入于无间,以不同形相嬗也（淮南子的句子）
卷五 蕤宾
移神术
令对方凝己瞳，指其一端，遂移魂转魄
【耕云心语】
那么，如何才能够“穷理彻源、识心达本”？这八个字，说起来简单，做起来要有方法才行，方法不对，就没有效果。如何才能够“穷理彻源、识心达本”？有两句话：第一句话是“致虚极，守静笃”，第二句话是“守本真心”。
什么叫做“致虚极”？我们所看到的一切，总感觉都是实在的；山是山，水是水，统统实在。我们既然认同一切实在，我们便只能活在相对的生活中，我们那个绝对的心灵就被压抑了。必须过活得非常虚，不但虚，而且虚到极点，走在地上好像走在海绵上一样（开悟前会有这种感觉）！
静笃，不但要静，要静到极点，否则便是“万法本闲，唯人自闹”了。
有人说这是执着，很多人认为：你看！又“致”，又“守”，这都是动词，都是有为法，都是执着。你若这么看，你根本不懂佛法。佛法是“不住无为、不尽有为”的──有为，而不执着有为，才是无为；无为，而执着无为，就是有为。所以唯信能入。
你要能够虚，尽量地虚。你打坐打得很好，有人吵了你的安宁，你就发脾气，这证明外在的一切在你心里是实在的，对你来讲，是两个；佛法是不二法门，你到处都是两个乃至多个，与修行绝不相应。所谓“外门闭、内门开”，这是修密宗闭黑关的着眼点。所以修行人一定要虚，要虚到极点；不但要静，要静上加静。这样的话，才比较容易相应。
——因篇幅有限，不尽其意，欲知完整内容，请阅耕云导师原文《安祥之美》#修行##禅语悟道#
那么，如何才能够“穷理彻源、识心达本”？这八个字，说起来简单，做起来要有方法才行，方法不对，就没有效果。如何才能够“穷理彻源、识心达本”？有两句话：第一句话是“致虚极，守静笃”，第二句话是“守本真心”。
什么叫做“致虚极”？我们所看到的一切，总感觉都是实在的；山是山，水是水，统统实在。我们既然认同一切实在，我们便只能活在相对的生活中，我们那个绝对的心灵就被压抑了。必须过活得非常虚，不但虚，而且虚到极点，走在地上好像走在海绵上一样（开悟前会有这种感觉）！
静笃，不但要静，要静到极点，否则便是“万法本闲，唯人自闹”了。
有人说这是执着，很多人认为：你看！又“致”，又“守”，这都是动词，都是有为法，都是执着。你若这么看，你根本不懂佛法。佛法是“不住无为、不尽有为”的──有为，而不执着有为，才是无为；无为，而执着无为，就是有为。所以唯信能入。
你要能够虚，尽量地虚。你打坐打得很好，有人吵了你的安宁，你就发脾气，这证明外在的一切在你心里是实在的，对你来讲，是两个；佛法是不二法门，你到处都是两个乃至多个，与修行绝不相应。所谓“外门闭、内门开”，这是修密宗闭黑关的着眼点。所以修行人一定要虚，要虚到极点；不但要静，要静上加静。这样的话，才比较容易相应。
——因篇幅有限，不尽其意，欲知完整内容，请阅耕云导师原文《安祥之美》#修行##禅语悟道#
一笑三语：道观、远观、博观——聊《处静观远》
《处静观远》这幅行草书是我前几天在北京最西边的“鱼斗泉村”所写，朋友问之何意，我信口说了几句。今早想起来挺有意思，就信手记之。道可道非常道，我觉得大自然的秘密常常是潜藏在平静处的，浮躁、急功近利都难以触及到它的奥秘。《道德经》言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”也就是说使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。再看《说文解字》解释的“青与争”二字，而“青”字按照宋代文字学王圣美的解释为“美好”之意，即带有“青”的字归纳到一起，发现“晴，日之美者”，“精，米之美者”，“清，水之美者”，“倩，人之美者”，“菁，草之美者”，“请，言之美者”等，那么将“静”字代入公式，其含义就不言而喻了，“争之美者”，而所谓“争之美者”即“美好的争”就是“不争”，《 道德经·七十三章》：“天之道，不争而善胜”。天之道，意思说自然界运行的根本规律，法则, 虽然不与他物竞争, 却总能稳操胜券。因此“不争”，所以人能够保持自身的自然本性，自然而然；也正是因为如此，人也能不受外在事物的干扰，表现出平和、安宁的本性。再说“观”字，何谓观，我认为这里的“观”不仅是目看，更是心观，即心灵的洞察。这颗心就是“自然之心”，即宁静、纯洁、充满生机的自然而然之心。而人们之所以选择“观”自然山川，是因为山川是最为自然而然的。为此，于心而言，要有道观、静观、远观；于目而言，不仅要远观，而且还要博观、动观。这样自然才能被完整呈现，人们也才能得以返回完整的自身。《道德经》：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”意思说如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。然，在现代社会变化频仍、丰富多彩，能在各种变化和诱惑中保持平静心态，能够抵御物质和美色的影响。正是因为对功利生活的超越，使得人的心灵具有了纯洁和生机的可能性；正是因为心向自然，回归自然，使得这种可能变成了现实。所以从否定意义上讲，“远”使人们从名缰利锁中解放出来；从肯定意义上讲，“远”让我们回复自己，回归自然，甘于寂寞，坚定不移的去努力，这就是“处静观远”。
范云峰壬寅三月廿（谷雨）北京早安！ https://t.cn/z8ApYTD
《处静观远》这幅行草书是我前几天在北京最西边的“鱼斗泉村”所写，朋友问之何意，我信口说了几句。今早想起来挺有意思，就信手记之。道可道非常道，我觉得大自然的秘密常常是潜藏在平静处的，浮躁、急功近利都难以触及到它的奥秘。《道德经》言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”也就是说使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。再看《说文解字》解释的“青与争”二字，而“青”字按照宋代文字学王圣美的解释为“美好”之意，即带有“青”的字归纳到一起，发现“晴，日之美者”，“精，米之美者”，“清，水之美者”，“倩，人之美者”，“菁，草之美者”，“请，言之美者”等，那么将“静”字代入公式，其含义就不言而喻了，“争之美者”，而所谓“争之美者”即“美好的争”就是“不争”，《 道德经·七十三章》：“天之道，不争而善胜”。天之道，意思说自然界运行的根本规律，法则, 虽然不与他物竞争, 却总能稳操胜券。因此“不争”，所以人能够保持自身的自然本性，自然而然；也正是因为如此，人也能不受外在事物的干扰，表现出平和、安宁的本性。再说“观”字，何谓观，我认为这里的“观”不仅是目看，更是心观，即心灵的洞察。这颗心就是“自然之心”，即宁静、纯洁、充满生机的自然而然之心。而人们之所以选择“观”自然山川，是因为山川是最为自然而然的。为此，于心而言，要有道观、静观、远观；于目而言，不仅要远观，而且还要博观、动观。这样自然才能被完整呈现，人们也才能得以返回完整的自身。《道德经》：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”意思说如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。然，在现代社会变化频仍、丰富多彩，能在各种变化和诱惑中保持平静心态，能够抵御物质和美色的影响。正是因为对功利生活的超越，使得人的心灵具有了纯洁和生机的可能性；正是因为心向自然，回归自然，使得这种可能变成了现实。所以从否定意义上讲，“远”使人们从名缰利锁中解放出来；从肯定意义上讲，“远”让我们回复自己，回归自然，甘于寂寞，坚定不移的去努力，这就是“处静观远”。
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