20220419
【论语】
子曰：“放于利而行，多怨。”
钱和情怀要相结合，单单钱是买不来好心态的。在一个团队里，实现工作目标的过程中该支付的劳动报酬肯定要给到位，没有生存的基本保障别人拿什么来出力。而领导者除了考虑员工的薪酬外，还要营造良好的工作氛围，让员工有归属感、价值感、使命感、成就感、自我成长增值和遇到困难时的同心协力。
【论语】
子曰：“放于利而行，多怨。”
钱和情怀要相结合，单单钱是买不来好心态的。在一个团队里，实现工作目标的过程中该支付的劳动报酬肯定要给到位，没有生存的基本保障别人拿什么来出力。而领导者除了考虑员工的薪酬外，还要营造良好的工作氛围，让员工有归属感、价值感、使命感、成就感、自我成长增值和遇到困难时的同心协力。
第十五卷285頁，云何菩薩摩訶薩梵行。
我昔與汝等。不見四眞諦。是故久流轉。生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既已盡。更不受諸有。
286頁，諸悪莫作。諸善奉行。自净其意。是諸佛教。
莫輕小罪。以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。
288頁，云何菩薩摩訶薩知人尊卑。一者信。二者不信。菩薩住七善法已得具梵行。
189頁，復有梵行。為慈悲喜捨。
300頁，所有善根慈為根本。
《大般涅槃經卷第十五》云：
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生死既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作 諸善奉行
自净其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪 以為無殃
水滴雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
我昔與汝等。不見四眞諦。是故久流轉。生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既已盡。更不受諸有。
286頁，諸悪莫作。諸善奉行。自净其意。是諸佛教。
莫輕小罪。以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。
288頁，云何菩薩摩訶薩知人尊卑。一者信。二者不信。菩薩住七善法已得具梵行。
189頁，復有梵行。為慈悲喜捨。
300頁，所有善根慈為根本。
《大般涅槃經卷第十五》云：
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀迦。毘佛略。阿浮陀達磨。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅經。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四眞諦。是故流轉久處生死没大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知己即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四眞諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生死既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律如來說時為諸天人受佛記莂。汝阿逸多。未來有王。名曰儴佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸悪莫作 諸善奉行
自净其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天夀命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是諸經無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈所因根本為他演說。如舍衞國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫随與水穀而復還放。世尊知其本末因缘。而說偈言。
莫輕小悪 以為無殃
水滴雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
04 里仁
4-1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
4-2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4-3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4-4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4-5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4-7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-8 子曰：“朝闻道夕死，可矣。”
4-9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4-10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4-11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4-12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4-13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4-14 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫已知求，为可知也。”
4-15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4-16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4-17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4-18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4-19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4-20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4-21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4-22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4-23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4-24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4-25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4-26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
4-1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
4-2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
4-3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4-4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4-5 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4-7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-8 子曰：“朝闻道夕死，可矣。”
4-9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4-10 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4-11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4-12 子曰：“放于利而行，多怨。”
4-13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4-14 子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫已知求，为可知也。”
4-15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4-16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4-17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4-18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4-19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4-20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4-21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4-22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4-23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4-24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4-25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4-26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
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