莺啼序.谷雨
（词林正韵）
春生百禾守序，
看青山不老。
总如是，律令依然，
似花开落多少。
日复日，年年岁岁，
朝朝暮暮谁曾料。
叹兴衰长啸，
随风化为云杳。
不动如如，
一归万念，
且平观自照。
酒千盏，深醉轻狂，
管它尘世扰扰。
致虚时，清心自在。
任来去，连天芳草。
爱谁谁，
沧海东流，剡溪终老。
刘郎已去，
李广难封，
魏帝丸药笑。
来去去，御风万里，
问舍求谷，
不怕羞怜，
子裘张袄。
屋前旧燕，
崔卢郑谢。
天瞳不是悲秋客，
念兮兮，
两晋风流傲。
嵇刘阮向，
星移斗转千年，
竹林七贤辉耀。
谈经陆羽，
一味禅茶，
七碗卢仝妙。
罢罢罢云舒云渺，
过眼繁华，
只是空相，简单才好。
精神内守，
虚无鹈鹞，
神形俱与不妄劳。
食其时，回命归根早。
浮生三万还余？
不动如如，至微大道。
（吴文英体）
吉国诗词-2022年第079篇（1934）
（词林正韵）
春生百禾守序，
看青山不老。
总如是，律令依然，
似花开落多少。
日复日，年年岁岁，
朝朝暮暮谁曾料。
叹兴衰长啸，
随风化为云杳。
不动如如，
一归万念，
且平观自照。
酒千盏，深醉轻狂，
管它尘世扰扰。
致虚时，清心自在。
任来去，连天芳草。
爱谁谁，
沧海东流，剡溪终老。
刘郎已去，
李广难封，
魏帝丸药笑。
来去去，御风万里，
问舍求谷，
不怕羞怜，
子裘张袄。
屋前旧燕，
崔卢郑谢。
天瞳不是悲秋客，
念兮兮，
两晋风流傲。
嵇刘阮向，
星移斗转千年，
竹林七贤辉耀。
谈经陆羽，
一味禅茶，
七碗卢仝妙。
罢罢罢云舒云渺，
过眼繁华，
只是空相，简单才好。
精神内守，
虚无鹈鹞，
神形俱与不妄劳。
食其时，回命归根早。
浮生三万还余？
不动如如，至微大道。
（吴文英体）
吉国诗词-2022年第079篇（1934）
莺啼序·惜钱吟
无翼周流四海，运用妙无限。腰间鼓，气雄势旺，取求随人心愿。囊中羞，举止彳亍，受尽熬煎气自短，叹贫富悬殊，苦乐天高地远。 世间百态，走马章台，早平生见惯。买笑时见追欢逐，万金何曾人厌？苟富贵夫妻好合，无钱时骨肉冷淡。证机关，出言为首，心败一念。 漫休谈说，文崇百斗，才气世所罕。莫题甚贤圣明喻，诸子百言，人心不古，几见清廉？台榭歌舞，红袖相招，独喜富贵恶贫贱，清风事只待说前见。身外之物，恰似花露草霜，笑看世多恋眷。中华道统，民风仁先，数千年悠远。暗点检，好财有道，身正影端；知足长乐，随份自坦。任尔来去，不烦不欢，须知得失有定数，莫强求穷通由天管。会须清心寡欲，自信寿登，期颐证缘。
无翼周流四海，运用妙无限。腰间鼓，气雄势旺，取求随人心愿。囊中羞，举止彳亍，受尽熬煎气自短，叹贫富悬殊，苦乐天高地远。 世间百态，走马章台，早平生见惯。买笑时见追欢逐，万金何曾人厌？苟富贵夫妻好合，无钱时骨肉冷淡。证机关，出言为首，心败一念。 漫休谈说，文崇百斗，才气世所罕。莫题甚贤圣明喻，诸子百言，人心不古，几见清廉？台榭歌舞，红袖相招，独喜富贵恶贫贱，清风事只待说前见。身外之物，恰似花露草霜，笑看世多恋眷。中华道统，民风仁先，数千年悠远。暗点检，好财有道，身正影端；知足长乐，随份自坦。任尔来去，不烦不欢，须知得失有定数，莫强求穷通由天管。会须清心寡欲，自信寿登，期颐证缘。
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
妄念要起，那就任它起，不压制它，这并不是放纵它，放纵是攀缘不息。“任其起”则毫无攀缘。括号里引了《圆觉经》的话“于诸妄心亦不息灭”，这句话前面已经讲过了。
《圆觉经》是一连讲了四句话：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。
粗，就是第一句话，“居一切时不起妄念”，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。
细，就是第二步，“于诸妄心亦不息灭”，为什么不息灭呀？前面我们讲过，是为了要起妙用，不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它，这就要掌握好分寸，比较细了。
第三步，“住妄想境不加了知”，住妄想境是什么意思啊？就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是“妄想境”，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，这是多么迷惑啊！因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说：“我觉得这些挺真实的，怎么没有觉出这是妄想境啊？”这就微细了。你的心粗，觉不到微细的境界，要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀？“住妄想境不加了知”，在既不压死妄想，又不放纵妄想的境界当中，不加了知。为什么不加了知呢？因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若无真心，哪来妄想境呢？就像无水便无波、无镜便无影一样。因此，就不要对这个妄想境分别取舍了，这就是“不加了知”。
第四步“于无了知不辨真实”。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是“增益谤”，它就是这样，你再说个“有”，分明是“头上安头”，无端地“增益”它，那就等于是诽谤它。说无是“减损谤”，它本来就了不可得，何用减损？你再说个“无”，岂不是“减损谤”吗？说即有即无是“相违谤”——自相矛盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。“不辨真实”，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我们修净土，如果说西方极乐世界是真，我们这个娑婆世界是假，那就错误了。若西方极乐世界是真，我们这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓“无不从此法界流，无不归还此法界。”此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因为它是我等众生着境造业所显现。着境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。“心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。”所谓“生净土”其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：“生者决定生，去者实不去。”
元音老人
妄念要起，那就任它起，不压制它，这并不是放纵它，放纵是攀缘不息。“任其起”则毫无攀缘。括号里引了《圆觉经》的话“于诸妄心亦不息灭”，这句话前面已经讲过了。
《圆觉经》是一连讲了四句话：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。
粗，就是第一句话，“居一切时不起妄念”，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。
细，就是第二步，“于诸妄心亦不息灭”，为什么不息灭呀？前面我们讲过，是为了要起妙用，不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它，这就要掌握好分寸，比较细了。
第三步，“住妄想境不加了知”，住妄想境是什么意思啊？就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是“妄想境”，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，这是多么迷惑啊！因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说：“我觉得这些挺真实的，怎么没有觉出这是妄想境啊？”这就微细了。你的心粗，觉不到微细的境界，要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀？“住妄想境不加了知”，在既不压死妄想，又不放纵妄想的境界当中，不加了知。为什么不加了知呢？因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若无真心，哪来妄想境呢？就像无水便无波、无镜便无影一样。因此，就不要对这个妄想境分别取舍了，这就是“不加了知”。
第四步“于无了知不辨真实”。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是“增益谤”，它就是这样，你再说个“有”，分明是“头上安头”，无端地“增益”它，那就等于是诽谤它。说无是“减损谤”，它本来就了不可得，何用减损？你再说个“无”，岂不是“减损谤”吗？说即有即无是“相违谤”——自相矛盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。“不辨真实”，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我们修净土，如果说西方极乐世界是真，我们这个娑婆世界是假，那就错误了。若西方极乐世界是真，我们这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓“无不从此法界流，无不归还此法界。”此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因为它是我等众生着境造业所显现。着境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。“心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。”所谓“生净土”其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：“生者决定生，去者实不去。”
元音老人
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