朗然子， 北宋时期著名道士刘希岳之号。 希岳字秀峰， 漳州人， 少业儒，曾参加过科举考试。 因感叹世事如箭， 光阴似瀑流而退迹玄门， 游历大江南北数十年， 潜心修道， 年过六十而人惊其不老， 后为洛阳通玄观主持。 宋太宗端拱戊子年（988 年） 冬作神仙悟道诗三十首呈同道， 称为《太玄朗然子进道诗》（简称《进道诗》）。白日升天于桃花坊， 其地敕名集真观。 朗然子的《进道诗》 皆为七律， 其丹道偏重于内丹。 诗里叙述自己“少年苦节近文利， 不贪财色”， 指出“世人慕色及贪财， 亡命亡躯自此来”、“求贵贪财无尽期， 高官富极又何为”。 朗然子从道后则“一居京洛十余春， 未肯闲趋富贵门”、“僻居古观胜山居， 口掩荒台马迹疏”。 他在诗中体现出对修炼的浓厚志趣： 自住凡尘数十秋， 纵然观色恰如仇。 常行元气滋容质， 每论丹砂问道流。 一种利名心不羡， 万般荣辱眼前休。 有钱多买杯中酒， 无虑无忧有底愁。 朗然子主张学道首先要摒去俗念， 强调“世间尊事不堪论”、“浮华休羡学三茅”。 人们修炼内丹之道应以存精保氯， 致使三田气贯， 泥丸穴通为要， 诗云： 夹脊双关至顶门， 修行径路此为根。 华池玉液频须咽， 紫府元君遣上奔。 常使气冲关节透， 自然精满谷神存。 一朝得到长生地， 须感当初指教人。 他认为长生之路在己身， 指出“算来人命岂由天”， 人们的身中“自有升天路”， 提倡人在修炼中的能动作用。 其诗云： 自说玄元旨趣深， 何曾解问自家心。 三田气若相通贯， 二窍循流咽不禁。 泛海经年搜命药， 求仙触处走山林。 争如向己身中觅， 便见希夷道易寻。 朗然子对采阴丹持否定态度， 他在诗中指斥说：“求仙皆学采阴丹， 甚处 交精去复还。 未及年余多卧疾， 正当少壮改容颜。 阳魂渐减终无悟， 性命将来似等闲。” 并说人若要延龄住世， 就应存精保气。 他还规劝那些一味“礼拜烧香求塑画” 的人， 只要“努力自修行”， 虽然未得升天， 日子亦能过得如神仙。 朗然子的 《进道诗》对后世产生一定影响。 南宋宋先生述， 毛日新所编 《了明篇》， 金末全真道士长筌子撰《洞渊集》 均有《和朗然子诗》， 元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》 卷 50 有朗然子传略， 以上所举 4 种诗文集皆被收入正统《道藏》。
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经文：[如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。]
　　注释：[汝头今日何因摇动]：这个[摇动]正与前面的[尘质摇动]之[摇动]相呼应，意欲阿难以[尘]来比喻作[头]，以[空]比喻作[见性]。空——就是不动 见性——也是不动；尘——是摇动 空——是不动的；而头——摇动 但是，见性——却是不动，这个很容易了解。[头自摇动]：因为要左右观佛光，以此因缘和合，头自然就左右摆动了。
　　义贯：[如来于是从]其千辐[轮掌中飞]出[一]束[宝光在阿难右]边，[即时阿难]便[回首右盼]；如来[又放一]束[光在阿难左]边，[阿难又则回首左盼。]这时候[佛告阿难：汝头今日]为了[何因]而[摇动？阿难]回答[言：我]因[见如来]从掌中[出妙宝光来]到[我左右，故]我便向[左右观]看佛光，以此因缘我的[头自]然随之而[摇动]。佛又问：[阿难，]当[汝盼佛光，]而向[左右动头]之际，[为]是[汝头]在[动？为复]你的[见]性在[动？]阿难答言：[世尊，]只是[我]的[头自]己在[动，而我]的能[见]之[性，尚无有]静[止]之相，[谁为摇动]者？[佛]印许[言：如是]。所以，我们的见性，不属动、不属静，它是无相的智慧，妙性天然就是不动，超越一切根、尘、识，而是自然的超越，它一直存在的，即一切相，离一切相，它本来就是存在的，只是我们一直没有办法体悟。随着根、尘、识团团转，转无量劫来一直到今天，还是在转！
　　诠论：这一段问答，又进一步逼近问题的核心了：由上面的外尘(佛手)之开合，到自身(头)的动摇，也就是一步一步往内推求：由[尘]到[根]，步步深究。
　　经文：[于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。]
　　[若复众生]：这是指还没有悟到客、尘之义的凡夫人。[见无舒卷]：能见之性实无跟着手舒张或者是卷曲。
　　义贯：[于是如来普告大众：若复]有[众生]，仍未悟解客与尘的道理之义理，即当[以]一切有[摇动]来去、生灭之相[者，名之为尘；]诸位！这一句就是：凡所有相，皆是虚妄，你应当离之，离一切相，即名诸佛。因为凡所有相，这个[相]包括生灭意识心，根、尘、识，统统摇动、生灭之相，名之为尘，只要生灭，你就把它放下；那么，在这个宇宙当中，哪一样不是生灭？哪一样你可以不放下的吗？统统要放下！且应[以]一切变迁[不住者名之为客]。你看看，山河大地、我们的根身、器界，哪一种不是在变迁？万法皆是败坏之相，不是吗？[汝]等但[观阿难]刚才以根尘和合而[头]虽[自]有[摇动，]然其能[见]之性并[无所动]，不受头之摇动之影响。[又汝]等再[观我]的[手]，只是[自]有[开合]之相，而阿难的能[见]之性并[无]随之而[舒]张或者是收[卷]。
　　诠论：这一段为总结对[客尘]的开示。需知如来之所以开示客尘之义，主要还是为了开示[主、空]之义。因为[主空]的属性：是常住、是不动比较深隐难解，故以[客尘]来作对比，而烘托出它的精义。又，为了加强教学的效果，如来首先教憍陈那起来报告，以作为示范。犞陈那的报告，除了将他的经验跟与会大众分享外，主要还在于因他也是弟子之一，这一来对阿难等人有亲切感，对于悟道不生畏怯；二来也令他们实际看到悟道并非不可能，不是只有如来才能悟道，他们的同修师兄也有实际悟道的，如此示范等于也是一种很大的激励。
　　其次如来又举手、开合、放光等，阿难也因此而动头等，这些都是如来慈悲，尝试把很幽隐难知、难解的理与事具象化、具体化，为什么叫具象化？为什么要具体化？因为幽隐的，众生难以观察、难以理解；用你易懂的、看得到的，看得到的就是具象化、就是具体化，来让你对衬那个幽隐、难见的，种种的启示。充分显示如来教学方法是活泼的，所以，禅是活的，它不是死的。它是一种动态的教学，而如来的教具，则皆是就地取材。
　　又，客与尘之义，如来最后显示：[以摇动者名之为尘]，并非只有头之摇动才是尘，而视举凡一切摇动、来去、生灭之相的任何法，统统叫做[尘]，所以，注意！这一句话就是说：万法皆是尘；但是悟了，万法皆是性，叫做性相本一如，透得过相的假相，你就直达性真，就这么快！相假性真。这是最广义的尘(更不是只有六尘才是[尘]——那是狭义的尘)。又[客]之义，如来说，应[以不住者名之为客]，不只是佛手之开合不住才叫做[客]，而视举凡一切生灭不住的法，统统叫做[客]。不住就是停不下来，我们这里，万法没有一样停得下来，我们从出生就走向死亡，这个就是人类的宿命，没有辩解的余地；没有通融的余地，生就是必需面对死亡，而是每一个人都一定要面对的，没有例外！
　　复次，在此[头]代表了整个根身全部或身上任何一部位，而摇动就是代表一切变化之相：生、住、异、灭。生、住、异、灭是什么意思？[生]就是缘生；[住]就是缘起的短暂性，；[异]就是缘起的变化性；[灭]就是缘起的幻灭，也就是灭相。这个生、住、异、灭，其实方便说，平常我们叫做生住灭，把那个[异]除掉，生住灭；那么，更简单的叫做生灭。所以，这个生灭的名词，是生住异灭的简化，我们如果一直讲：生住异灭，就比较繁琐；我们如果讲：生灭，就比较直接。所以，生灭就是生住异灭的简化，讲二个字，大家比较容易理解，也比较不会繁琐。此地[头]的摇动，就代表乃至眼、耳、鼻、舌、身等一切摇动之相，乃至连身来、身往、舍生、趣生等等身命之大摇动的情况底下，能见之性都是不动的，因为摇动不住者为[尘]、为[客]；不动常住者为[主]、为[空]。慧律法师《楞严经》

一切都在改变，年龄在改变，相貌在改变，家庭成员在改变，家庭环境在改变，接触的人、事、物都在发生着变化。
孙悟空有72变，佛眼层次是随机应变，随遇而安，你会多少？
学会变通，学会适应，不是让环境迁就你，而是让你去适应环境。
随机应变，灵活善变，相机观变，知机识变，都是讲能变与变通的玄机妙义。
修炼就是学会改变自己，把地球人变成宇宙人。
修炼首先就是学会改变思维、改变语言、改变行为。
把自己的思维，变成师父的思维，用师父的思维方式处理宇宙间万事万物；多读师父的书，多琢磨他的理。
把狭小的心态，变成宽广的心态，包容宇宙，气吞天地；
把自私的心态，变成替他人着想，人生的意义就是奉献；
把自高自大的心态，变成低位、谦虚的心态；（不是自己有多厉害别人就服你，而是你有理、有德、有道才能得到别人对你的认可。）
把懒散、图安乐的心态，变成勤奋的心态；
把自己的相貌变成慈悲、善良、和颜悦色（命由己作，相由心生）；
把粗暴、低俗的语言，变成文明、和谐的语言；
把偏激的语言变成心平气和的语言；
把讽刺、挖苦的语言，变成贴心、恳切的语言；
把固执、拘谨变成通达灵活，豁达大度；
把轻佻浮躁变成稳定沉着。
把固步自封变成吸取开放；
把因果纠缠、臭味相投变成同气相求、天人合一。
所有这些都没有离开一个“心”，心境变了，一切都变了。
修炼的过程，就是改变自己的过程。
无我度众生，功德圆满，成就合道之最高果位。
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