善人多磨难,好人不长命,个中因果自有玄机!
查看善人无善报?因果报应不虚
现实生活中,人们因为看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦难、早逝,而一些作恶之人却荣华富贵、长寿,所以怀疑善恶有报的因果。下面这则流传于民间的关于包拯的故事,可以让人了解万事有因果,眼见不一定是事实。
相传,宋朝某地有一个少年父母双亡,身有残疾,乞讨为生,但他心地善良,经常喜欢帮助别人。当地一条湍急的河上没有桥十分危险,每当河床涨水时便无法通行,苦坏了当地父老。少年见此情景,想建石桥,便天天捡石头,不管旁人的嘲笑,日积月累,年复一年,石头堆成了小山。大家深受感动,一齐动手建造石桥,在一次凿石时这个少年被崩瞎了双眼,人们慨叹老天不公。但少年却没有丝毫怨言,依然尽己所能帮助他人。桥刚刚建好,大家正在庆祝时,这少年竟被天雷击中身亡。
包拯听说此事,义愤填膺,在少年的挽联上写下“宁为恶,勿为善”。不久,宋朝皇帝太子降生,啼哭不止,众太医也无从医治,束手无策。于是让包拯想办法,包拯见婴儿肌肤如雪,嫩白的小手上隐隐几个字,仔细分辨,竟是自己写给少年的字,大吃一惊,慌忙去擦,字迹瞬间消失,婴儿见了包拯就不再啼哭了。

此后,包拯通过游梦仙枕明了了少年的因缘,原来少年上世做恶多端,罪业甚大,偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来安排,第一世以残疾之身孤苦伶仃;第二世以双眼瞎了却残生;第三世遭雷击暴尸荒野。
那孩子第一世转生穷困残疾,但痛改前非,只想为别人做好事。于是,神就让他一世还两世的业,让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人,只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还,所以雷击毙命。最后三世应该受的苦在一世就偿还干净,来世安排他托生帝王之家,荣华富贵,享用不尽。通过此事,也是点化包拯,看问题不能只看表面。因果报应不差分毫。
人生在世,谁能超越这因果报应之外?但是命运可以选择,有了正确的选择之后,顺天而行就可以得到改变。果随因变,兑现昭然。

弃恶从善,恶果变善果
有人说:某某行恶,反而发家致富;某家仁善好施,出现事业蹇滞,是何道理?这种情况时有所见。何也?作恶发家,只因祖宗积有善德,德泽浓厚,阴在子孙,故而享福。为善之家,如果祖有业缘,在目前虽然不顺,可是恶报还完,定然发福。
清朝末年,在京东卢龙境内,有个老员外叫赵德芳,人旺财旺,富足丰食,老两口有三个儿子,而且都娶了媳妇。
老员外六十大寿的时候,跟三个儿子讲,自己用一杆灌了铅的秤,大秤进小秤出坑过很多人,做黑心生意赚了钱,曾算计害死了一个卖棉花的和一个卖药材的商人,其他被坑害的不计其数。如今良心发现,想到那些被坑的商人,就觉得如坐针毡、寝食难安。他决定弃恶从善,并自此乐善好施,做了很多善事。
但不幸的事情却接踵而至,在一个月的时间里,大儿子得暴病死了,大儿媳妇改嫁;接着是二儿子暴病死了,二儿媳也改嫁;最后是三儿子暴病死了,三儿媳妇因有孕在身,没能改嫁。
家里连遭丧事,使赵德芳很难过,他不明白为什么以前做坏事儿孙满堂发财致富,如今积德行善,反倒丧门星进门,便开始怀疑因果报应之说。
这一日,赵员外的三儿媳妇要临盆了,却连续三天三夜生不出来。请了不少接生婆都束手无策。正在这时,一个游方的和尚到门前化缘。听说此事便告知有催生良药,吃下去保证立时生。

赵员外赶紧把和尚请进来。三媳妇吃了和尚的药果然生下一个男孩。赵德芳听说得了孙子,大喜,对和尚千恩万谢,摆席谢和尚,席间老员外请教和尚为什么他弃恶从善却恶报连连。
和尚听后哈哈一笑,说:“你不必乱想,善恶因果的报应确实是如影随形、毫厘不差的。我告诉你,你大儿子就是那个被你害死的卖药材的商人,他投生你家是来找你要账的;你二儿子是那个被你坑害死的卖棉花的商人,转生到你家给你败家来了;你三儿子也是你欠下的业债造成的孽缘,他本要给你闯下塌天大祸,而你最终会病痛穷极饿死。皆因你改恶行善改变了自己的命运,上天慈悲于你,先后把你三个败家儿子统统收去,你这才能逢凶化吉、遇难呈祥。现今你的业报已经还完了。你这个孙子,将来能给你光宗耀祖,改换门庭。这是你行善积德得来的福报。”
赵德芳听了,如梦方醒,也更加明确了善恶果报的天理。和尚又问:“你知道秤为什么用十六两吗?这十六两,代表北斗七星,南斗六星,外加福禄寿三星,所以,你少给别人一两损福,少二两损禄,少三两损寿,给别人越少,损自己越多。你想想,一杆黑心秤,造了多少孽?”
赵德芳听了,只觉背后冷汗直冒,脑皮发麻,感到后怕。虔诚的再次感谢和尚开导指教。发自内心的深信善恶因果报应分明,丝毫不昧不爽的道理。
查看善人无善报?因果报应不虚
现实生活中,人们因为看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦难、早逝,而一些作恶之人却荣华富贵、长寿,所以怀疑善恶有报的因果。下面这则流传于民间的关于包拯的故事,可以让人了解万事有因果,眼见不一定是事实。
相传,宋朝某地有一个少年父母双亡,身有残疾,乞讨为生,但他心地善良,经常喜欢帮助别人。当地一条湍急的河上没有桥十分危险,每当河床涨水时便无法通行,苦坏了当地父老。少年见此情景,想建石桥,便天天捡石头,不管旁人的嘲笑,日积月累,年复一年,石头堆成了小山。大家深受感动,一齐动手建造石桥,在一次凿石时这个少年被崩瞎了双眼,人们慨叹老天不公。但少年却没有丝毫怨言,依然尽己所能帮助他人。桥刚刚建好,大家正在庆祝时,这少年竟被天雷击中身亡。
包拯听说此事,义愤填膺,在少年的挽联上写下“宁为恶,勿为善”。不久,宋朝皇帝太子降生,啼哭不止,众太医也无从医治,束手无策。于是让包拯想办法,包拯见婴儿肌肤如雪,嫩白的小手上隐隐几个字,仔细分辨,竟是自己写给少年的字,大吃一惊,慌忙去擦,字迹瞬间消失,婴儿见了包拯就不再啼哭了。

此后,包拯通过游梦仙枕明了了少年的因缘,原来少年上世做恶多端,罪业甚大,偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来安排,第一世以残疾之身孤苦伶仃;第二世以双眼瞎了却残生;第三世遭雷击暴尸荒野。
那孩子第一世转生穷困残疾,但痛改前非,只想为别人做好事。于是,神就让他一世还两世的业,让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人,只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还,所以雷击毙命。最后三世应该受的苦在一世就偿还干净,来世安排他托生帝王之家,荣华富贵,享用不尽。通过此事,也是点化包拯,看问题不能只看表面。因果报应不差分毫。
人生在世,谁能超越这因果报应之外?但是命运可以选择,有了正确的选择之后,顺天而行就可以得到改变。果随因变,兑现昭然。

弃恶从善,恶果变善果
有人说:某某行恶,反而发家致富;某家仁善好施,出现事业蹇滞,是何道理?这种情况时有所见。何也?作恶发家,只因祖宗积有善德,德泽浓厚,阴在子孙,故而享福。为善之家,如果祖有业缘,在目前虽然不顺,可是恶报还完,定然发福。
清朝末年,在京东卢龙境内,有个老员外叫赵德芳,人旺财旺,富足丰食,老两口有三个儿子,而且都娶了媳妇。
老员外六十大寿的时候,跟三个儿子讲,自己用一杆灌了铅的秤,大秤进小秤出坑过很多人,做黑心生意赚了钱,曾算计害死了一个卖棉花的和一个卖药材的商人,其他被坑害的不计其数。如今良心发现,想到那些被坑的商人,就觉得如坐针毡、寝食难安。他决定弃恶从善,并自此乐善好施,做了很多善事。
但不幸的事情却接踵而至,在一个月的时间里,大儿子得暴病死了,大儿媳妇改嫁;接着是二儿子暴病死了,二儿媳也改嫁;最后是三儿子暴病死了,三儿媳妇因有孕在身,没能改嫁。
家里连遭丧事,使赵德芳很难过,他不明白为什么以前做坏事儿孙满堂发财致富,如今积德行善,反倒丧门星进门,便开始怀疑因果报应之说。
这一日,赵员外的三儿媳妇要临盆了,却连续三天三夜生不出来。请了不少接生婆都束手无策。正在这时,一个游方的和尚到门前化缘。听说此事便告知有催生良药,吃下去保证立时生。

赵员外赶紧把和尚请进来。三媳妇吃了和尚的药果然生下一个男孩。赵德芳听说得了孙子,大喜,对和尚千恩万谢,摆席谢和尚,席间老员外请教和尚为什么他弃恶从善却恶报连连。
和尚听后哈哈一笑,说:“你不必乱想,善恶因果的报应确实是如影随形、毫厘不差的。我告诉你,你大儿子就是那个被你害死的卖药材的商人,他投生你家是来找你要账的;你二儿子是那个被你坑害死的卖棉花的商人,转生到你家给你败家来了;你三儿子也是你欠下的业债造成的孽缘,他本要给你闯下塌天大祸,而你最终会病痛穷极饿死。皆因你改恶行善改变了自己的命运,上天慈悲于你,先后把你三个败家儿子统统收去,你这才能逢凶化吉、遇难呈祥。现今你的业报已经还完了。你这个孙子,将来能给你光宗耀祖,改换门庭。这是你行善积德得来的福报。”
赵德芳听了,如梦方醒,也更加明确了善恶果报的天理。和尚又问:“你知道秤为什么用十六两吗?这十六两,代表北斗七星,南斗六星,外加福禄寿三星,所以,你少给别人一两损福,少二两损禄,少三两损寿,给别人越少,损自己越多。你想想,一杆黑心秤,造了多少孽?”
赵德芳听了,只觉背后冷汗直冒,脑皮发麻,感到后怕。虔诚的再次感谢和尚开导指教。发自内心的深信善恶因果报应分明,丝毫不昧不爽的道理。
【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 直下究竟本无我体分第十七 1
菩提心 如何保任 如何降服妄心
作者:星云大师
2019/10/13
须菩提!实际上,并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。
须菩提!如来所得之法,乃是实相。
实相者,无相无不相。
无相,无实也;无不相,无虚也。
译文
这时候,须菩提向佛陀请示道:「佛陀!善男子、善女人,已经发求取无上正等正觉的心,应该如何保任菩提心?如何降伏妄想心?」
佛陀了解须菩提再次启请的深意,无上慈悲的说道:「求取无上正等正觉的善男子、善女人,应当如是发心:『我要使一切众生灭除烦恼,到达涅盘的境地,一切众生都灭度后,也不存实有一个众生是因我而灭度的念头。』为什么呢?须菩提!如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别,那么,他就不是菩萨。这是什么缘故呢?须菩提!实际上,并无真实存在一个发心求取无上正等正觉者,能发心能度众的菩萨实不可得。发菩提心者,当发而不自以为发,如是无发而发,乃为真发。
「须菩提!你认为如何?当年佛陀在燃灯佛那里,有得到某种真实有自性的法,而证得无上正等正觉的吗?」
须菩提回答道:「没有的,佛陀!依我所理解佛陀您宣说的义理,佛陀您已彻底了悟诸法空相,所以并没有从燃灯佛那里得到能证悟无上正等正觉的实有自性之法。」
佛陀听完须菩提的答覆后,肯定的说道:「的确是如此!确实是如此!须菩提!实际上,并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提!如果我有得到某种能得无上觉悟的实有自性之法,那么,燃灯佛就不会为我授记:『你在来世,定当成佛,佛号释迦牟尼。』正因为没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得,所以燃灯佛才为我授记:『你于未来世,定当成佛,佛号释迦牟尼。』这是为什么呢?所谓如来,就是超越差别对待之相,现观诸法空无自性,诸法法性平等。佛陀已证入此理,因此名为如来。如果有人说:『如来证得了无上正等正觉。』须菩提!实际上,并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提!如来所得之法,乃是实相。实相者,无相无不相。无相,无实也;无不相,无虚也。不能执为实有所得,也不能执为空无,因为一切诸法万象,无一不是从此平等法性所显,所以,如来说:『一切诸法都是佛法。』须菩提!所谓的一切法,只是随顺世谛事相而说,就空寂性体的立场而言,一切万事万物,都不是恒常独立的真实存在,只是就其显发的事相,而立种种假名。
「须菩提!比方以高大壮硕的人身为例。」
须菩提回答道:「佛陀!您说过,这高大壮硕的人身,毕竟是个无常虚假的形相,缘聚则成,缘尽则灭,所谓的高大壮硕,只是对比后,施设安立的假名而已。法身无相,又哪里有高矮大小壮弱的分别呢?」
「须菩提!所谓的菩萨,也是同样的道理,如果起这样的念头:『我当灭度无量的众生。』那就不能名为菩萨。为什么呢?须菩提!因为这样就是执着实有一个能度众的菩萨,执着实有所度的众生。而事实上并没有个恒常独立的真实存在,名叫菩萨,也因此佛陀才会说:一切世出世间的存在,都不具有我、人、众生、寿者等实有自性的四相。
「须菩提!如果菩萨起这样的念头:『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨。为什么呢?因为如此就意味着有能庄严的人及所庄严的佛土,又是落入执着。要知道,佛陀说的庄严佛土,并无实有自性的庄严佛土可得,只是为了引度众生,修福积慧,涤除内心的情念妄执,而假名庄严佛土。
「须菩提!如果菩萨能通晓我、法二空的真理,那么,如来说这才是真正的菩萨。」
原典
究竟无我分第十七①
尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」
佛告须菩提:「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提!于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」
「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛即不与我授记②:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』
「何以故?如来③者,即诸法如义。若有人言:『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中,无实无虚,是故如来说:『一切法皆是佛法。』须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
「须菩提!譬如人身长大。」
须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」
「须菩提!菩萨亦如是,若作是言:『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨,是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。
「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
「须菩提!若菩萨通达无我、法④者,如来说名真是菩萨。」
注释
①至第十六分为止,对于「云何应住」、「云何降伏其心」的道理,须菩提已然了悟,但唯恐弟子们粗尘已遣,细惑仍存,因此,第十七分以下,须菩提再次启请佛陀解说「住心」、「伏心」之意,以去除微细无明。佛陀亦举己身之事为例,使知人空、法空、俱空,究竟无我之妙理。
佛陀说法,有种种方便善巧。在《法华经》中,有所谓的「三周说法」:初为「法说周」,就是直接宣说真理实相,是为上根利智的人所说;次为「譬喻周」,为顺应根性之故,用种种譬喻,借此说彼,再度阐述真理,是为中等根器之人所说;后为「因缘周」,是为下等劣根之人用因缘故事说明道理,使众生明白。三周的说法方式,有时连用,比如《法华经》;有时则是两番嘱累,比如《金刚经》。嘉祥吉藏大师曾指出,本经的初番问答是「般若道」,着重在理解性空之理;次番问答则为「方便道」,着眼于以性空之理摄受、净化菩提心,使菩萨能行无边的广大行,度众无碍。般若道是体,方便道是用,两者相辅相成,体用不二。
②授记:是诸佛对于弟子未来世证果,及其佛名、国土名、劫名、眷属、佛寿、法存续时间等等之预言。
③如来:乘如实之理而来,亦即由真理而来成无上正等正觉之义。
④无我、法:包括「人无我」及「法无我」,人法二无我,亦名二空。所谓「四大本空示现有,五蕴和合亦非真」,了解五蕴假和合,在有情个体之中无实我之存在,故说「人无我」。不论世出世间,一切诸法皆为依缘假立,假立之诸法空无自性,故说「法无我」。
菩提心 如何保任 如何降服妄心
作者:星云大师
2019/10/13
须菩提!实际上,并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。
须菩提!如来所得之法,乃是实相。
实相者,无相无不相。
无相,无实也;无不相,无虚也。
译文
这时候,须菩提向佛陀请示道:「佛陀!善男子、善女人,已经发求取无上正等正觉的心,应该如何保任菩提心?如何降伏妄想心?」
佛陀了解须菩提再次启请的深意,无上慈悲的说道:「求取无上正等正觉的善男子、善女人,应当如是发心:『我要使一切众生灭除烦恼,到达涅盘的境地,一切众生都灭度后,也不存实有一个众生是因我而灭度的念头。』为什么呢?须菩提!如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别,那么,他就不是菩萨。这是什么缘故呢?须菩提!实际上,并无真实存在一个发心求取无上正等正觉者,能发心能度众的菩萨实不可得。发菩提心者,当发而不自以为发,如是无发而发,乃为真发。
「须菩提!你认为如何?当年佛陀在燃灯佛那里,有得到某种真实有自性的法,而证得无上正等正觉的吗?」
须菩提回答道:「没有的,佛陀!依我所理解佛陀您宣说的义理,佛陀您已彻底了悟诸法空相,所以并没有从燃灯佛那里得到能证悟无上正等正觉的实有自性之法。」
佛陀听完须菩提的答覆后,肯定的说道:「的确是如此!确实是如此!须菩提!实际上,并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提!如果我有得到某种能得无上觉悟的实有自性之法,那么,燃灯佛就不会为我授记:『你在来世,定当成佛,佛号释迦牟尼。』正因为没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得,所以燃灯佛才为我授记:『你于未来世,定当成佛,佛号释迦牟尼。』这是为什么呢?所谓如来,就是超越差别对待之相,现观诸法空无自性,诸法法性平等。佛陀已证入此理,因此名为如来。如果有人说:『如来证得了无上正等正觉。』须菩提!实际上,并没有什么能证悟无上正等正觉的实有自性之法为我所得。须菩提!如来所得之法,乃是实相。实相者,无相无不相。无相,无实也;无不相,无虚也。不能执为实有所得,也不能执为空无,因为一切诸法万象,无一不是从此平等法性所显,所以,如来说:『一切诸法都是佛法。』须菩提!所谓的一切法,只是随顺世谛事相而说,就空寂性体的立场而言,一切万事万物,都不是恒常独立的真实存在,只是就其显发的事相,而立种种假名。
「须菩提!比方以高大壮硕的人身为例。」
须菩提回答道:「佛陀!您说过,这高大壮硕的人身,毕竟是个无常虚假的形相,缘聚则成,缘尽则灭,所谓的高大壮硕,只是对比后,施设安立的假名而已。法身无相,又哪里有高矮大小壮弱的分别呢?」
「须菩提!所谓的菩萨,也是同样的道理,如果起这样的念头:『我当灭度无量的众生。』那就不能名为菩萨。为什么呢?须菩提!因为这样就是执着实有一个能度众的菩萨,执着实有所度的众生。而事实上并没有个恒常独立的真实存在,名叫菩萨,也因此佛陀才会说:一切世出世间的存在,都不具有我、人、众生、寿者等实有自性的四相。
「须菩提!如果菩萨起这样的念头:『我当庄严佛土。』就不能名为菩萨。为什么呢?因为如此就意味着有能庄严的人及所庄严的佛土,又是落入执着。要知道,佛陀说的庄严佛土,并无实有自性的庄严佛土可得,只是为了引度众生,修福积慧,涤除内心的情念妄执,而假名庄严佛土。
「须菩提!如果菩萨能通晓我、法二空的真理,那么,如来说这才是真正的菩萨。」
原典
究竟无我分第十七①
尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」
佛告须菩提:「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心:我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
「须菩提!于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」
「不也,世尊!如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛言:「如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛即不与我授记②:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:『汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。』
「何以故?如来③者,即诸法如义。若有人言:『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中,无实无虚,是故如来说:『一切法皆是佛法。』须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。
「须菩提!譬如人身长大。」
须菩提言:「世尊!如来说人身长大,即为非大身,是名大身。」
「须菩提!菩萨亦如是,若作是言:『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨,是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。
「须菩提!若菩萨作是言:『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
「须菩提!若菩萨通达无我、法④者,如来说名真是菩萨。」
注释
①至第十六分为止,对于「云何应住」、「云何降伏其心」的道理,须菩提已然了悟,但唯恐弟子们粗尘已遣,细惑仍存,因此,第十七分以下,须菩提再次启请佛陀解说「住心」、「伏心」之意,以去除微细无明。佛陀亦举己身之事为例,使知人空、法空、俱空,究竟无我之妙理。
佛陀说法,有种种方便善巧。在《法华经》中,有所谓的「三周说法」:初为「法说周」,就是直接宣说真理实相,是为上根利智的人所说;次为「譬喻周」,为顺应根性之故,用种种譬喻,借此说彼,再度阐述真理,是为中等根器之人所说;后为「因缘周」,是为下等劣根之人用因缘故事说明道理,使众生明白。三周的说法方式,有时连用,比如《法华经》;有时则是两番嘱累,比如《金刚经》。嘉祥吉藏大师曾指出,本经的初番问答是「般若道」,着重在理解性空之理;次番问答则为「方便道」,着眼于以性空之理摄受、净化菩提心,使菩萨能行无边的广大行,度众无碍。般若道是体,方便道是用,两者相辅相成,体用不二。
②授记:是诸佛对于弟子未来世证果,及其佛名、国土名、劫名、眷属、佛寿、法存续时间等等之预言。
③如来:乘如实之理而来,亦即由真理而来成无上正等正觉之义。
④无我、法:包括「人无我」及「法无我」,人法二无我,亦名二空。所谓「四大本空示现有,五蕴和合亦非真」,了解五蕴假和合,在有情个体之中无实我之存在,故说「人无我」。不论世出世间,一切诸法皆为依缘假立,假立之诸法空无自性,故说「法无我」。
#秋秋尼尚八7q##每日一善# 《有哪些冷门而有韵味的句子?》[心]1.鱼腴虽好 莫忘青葵2.不许哭 不许掉小珍珠3.Nothing is true , everything is permitted.万事皆虚,万事皆允4.少攀谈 多沉潜 清醒而独立5.A man as strong as a tree will not say he has been hurt.生若直木,不语斧凿6.提盏读书灯 去翻山越...全文: https://t.cn/AiESFZWJ
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