所有的外境,都是你心中的影像。成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。大乘菩萨他在自我调伏的时候,第一个修相违识相智。这个地方,我们先看这个相字,这个相就是所缘的境相。所缘的境相是同一个,但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候,产生一个相违识,这个相违就是相互违反。什么叫作相互违反呢?就是我对同一个境界,会产生不同的认识,这就是相违识相。同一个所缘境,会产生不同的认识,这叫相违识相智。这当中,我们看下面的说明,如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。比如说水,同一个水,饿鬼道跟水接触的时候,他感受到的水就像脓血一样,这个脓血吃下去变成火焰,所以饿鬼道感受到是脓血跟火焰;畜生道这些鱼虾们看到水,好像是它的房子、道路一样;诸天看到的水,是七宝庄严的大地;人看到的水,是柔软湿冷的水性。所以见彼所识有差别故,在同一个所缘境上,他内心所现的相分境界,的确是有差别的。从这样的一个角度我们去观察,就知道这个外境是不存在的。假设我们今天看到外境,它是有独立自主的体性,应该跟我们内心没有关系,每一个人看都是这样的体性。但是事实上不然,你看水,饿鬼道内心有罪业,他看到的水是一个脓血跟猛火;天人内心有善业力,他看到的水是七宝庄严的大地。所以说,这一切法都是自变、自缘。我们的心跟境界接触的时候,自己心中的业力就变现一个影像,然后让你自己去攀缘,所以外境是不存在的,所有的外境都是你心中的影像,没有心外的境界可得。这是我们观察的第一个智慧,就是相违识相智,同一个境缘,有不同的认识。
所有的外境,都是你心中的影像。
净界法师
“成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。”大乘菩萨他在自我调伏的时候,第一个修相违识相智。这个地方,我们先看这个相字,这个相就是所缘的境相。所缘的境相是同一个,但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候,产生一个相违识,这个相违就是相互违反。什么叫作相互违反呢?就是我对同一个境界,会产生不同的认识,这就是相违识相。同一个所缘境,会产生不同的认识,这叫相违识相智。这当中,我们看下面的说明:如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。比如说水,同一个水,饿鬼道跟水接触的时候,他感受到的水就像脓血一样,这个脓血吃下去变成火焰,所以饿鬼道感受到是脓血跟火焰;畜生道这些鱼虾们看到水,好像是它的房子、道路一样;诸天看到的水,是七宝庄严的大地;人看到的水,是柔软湿冷的水性。所以见彼所识有差别故,在同一个所缘境上,他内心所现的相分境界,的确是有差别的。从这样的一个角度我们去观察,就知道这个外境是不存在的。假设我们今天看到外境,它是有独立自主的体性,应该跟我们内心没有关系,每一个人看都是这样的体性。但是事实上不然,你看水,饿鬼道内心有罪业,他看到的水是一个脓血跟猛火;天人内心有善业力,他看到的水是七宝庄严的大地。所以说,这一切法都是自变、自缘。我们的心跟境界接触的时候,自己心中的业力就变现一个影像,然后让你自己去攀缘,所以外境是不存在的,所有的外境都是你心中的影像,没有心外的境界可得。这是我们观察的第一个智慧,就是相违识相智,同一个境缘,有不同的认识。
南无阿弥陀佛
净界法师
“成就相违识相智。如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。”大乘菩萨他在自我调伏的时候,第一个修相违识相智。这个地方,我们先看这个相字,这个相就是所缘的境相。所缘的境相是同一个,但是我们内心当中跟所缘境相接触的时候,产生一个相违识,这个相违就是相互违反。什么叫作相互违反呢?就是我对同一个境界,会产生不同的认识,这就是相违识相。同一个所缘境,会产生不同的认识,这叫相违识相智。这当中,我们看下面的说明:如饿鬼、傍生及诸天、人同于一事。见彼所识有差别故。比如说水,同一个水,饿鬼道跟水接触的时候,他感受到的水就像脓血一样,这个脓血吃下去变成火焰,所以饿鬼道感受到是脓血跟火焰;畜生道这些鱼虾们看到水,好像是它的房子、道路一样;诸天看到的水,是七宝庄严的大地;人看到的水,是柔软湿冷的水性。所以见彼所识有差别故,在同一个所缘境上,他内心所现的相分境界,的确是有差别的。从这样的一个角度我们去观察,就知道这个外境是不存在的。假设我们今天看到外境,它是有独立自主的体性,应该跟我们内心没有关系,每一个人看都是这样的体性。但是事实上不然,你看水,饿鬼道内心有罪业,他看到的水是一个脓血跟猛火;天人内心有善业力,他看到的水是七宝庄严的大地。所以说,这一切法都是自变、自缘。我们的心跟境界接触的时候,自己心中的业力就变现一个影像,然后让你自己去攀缘,所以外境是不存在的,所有的外境都是你心中的影像,没有心外的境界可得。这是我们观察的第一个智慧,就是相违识相智,同一个境缘,有不同的认识。
南无阿弥陀佛
随喜获同等之福
恰美仁波切说过:“听到他人行善时,若舍不善嫉妒心,并以欢喜心随喜,佛说获得同等福。”
在听到他人行持善法时,如果舍弃不善心、嫉妒心,一心一意以欢喜心随喜,佛在相关经典中说:此随喜将获得与彼善法同等的福德。这个道理,与《释迦谱》中的一个偈颂意义一致:“见他修施时,而生随喜心,随喜之福报,与施等无异。”
故《汇集经》云:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”《小般若》亦云:“须弥山王尚可称量,是人随喜福德不可称量;三千大千世界尚可称量,是人随喜福德不可称量。”还有《金光明经》也说:“随喜功德无量无数,能摄三世一切功德。”
因此,随喜可以说是事半功倍的修法,值得我们随时随地付诸实践。
恭录自《前行广释》第131#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]# https://t.cn/z82PNSR
恰美仁波切说过:“听到他人行善时,若舍不善嫉妒心,并以欢喜心随喜,佛说获得同等福。”
在听到他人行持善法时,如果舍弃不善心、嫉妒心,一心一意以欢喜心随喜,佛在相关经典中说:此随喜将获得与彼善法同等的福德。这个道理,与《释迦谱》中的一个偈颂意义一致:“见他修施时,而生随喜心,随喜之福报,与施等无异。”
故《汇集经》云:“三千须弥可称量,随喜善根不可量。”《小般若》亦云:“须弥山王尚可称量,是人随喜福德不可称量;三千大千世界尚可称量,是人随喜福德不可称量。”还有《金光明经》也说:“随喜功德无量无数,能摄三世一切功德。”
因此,随喜可以说是事半功倍的修法,值得我们随时随地付诸实践。
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