超级超级入我耳的阳间曲
原本的印象只是糊糊沧海遗珠男团
刚刚心想着听那么多遍了要不看看打歌舞台吧
发现作词里居然有Keita
天 哪
甚至有些手抖 去搜了这个组合
真的是他
匆匆补齐宝石盒时候我Jline的op
啊啊啊啊啊啊啊啊发疯了他出道了啊呜呜真好他实力很好当时觉得好可惜好可惜啊啊还好还好太好了
싸이퍼 (Ciipher)《콩깍지》https://t.cn/A66DrSVn
原本的印象只是糊糊沧海遗珠男团
刚刚心想着听那么多遍了要不看看打歌舞台吧
发现作词里居然有Keita
天 哪
甚至有些手抖 去搜了这个组合
真的是他
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啊啊啊啊啊啊啊啊发疯了他出道了啊呜呜真好他实力很好当时觉得好可惜好可惜啊啊还好还好太好了
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不记得从什么时候开始，很久了，就在思考一个问题，就是那些在世俗意义上成功的人，都用的有什么方法或者说背后的逻辑是什么？随时时间的推移基本把乔布斯，两位马姓大佬，东哥，贝佐斯，马斯克等人的演讲都过了一遍。然后发现看了个寂寞，因为他们从来不谈我到底怎么成功的，到底如何能让我一步一步的走到现在的位置，或者我没找到在每一步做选择的时候，他们是怎么选择的，到底怎么选择才是对的，这也是困扰了我很久的问题！
后来自己开始慢慢去做一些小生意，去淘宝买电脑配件组装起来卖给同学，赚点儿差价。淘点儿二手电子产品，转手卖个高价。又或者帮别人写写代码，赚点儿零花钱。但其实也都没太进一步思考这个问题，或者也没得到什么很深的感悟。
晚上加班跟Abby聊天儿的时候，谈到了这个问题。我们大概的想法是差不多的，我们都认可每个人达到”成功”的位置的表象的外在的方法都是不一样的，或者说一定是不可复制的，但是内在的那些个个体所具有的能力其实是有共性的。我们很难把这些能力抽象输出出来，这也是我们并没有到那个位置原因，然后就是目标感，当然这个目标感我觉着不是对于成功的渴望，而是对于要做成一些事情的渴望，可以认为是自我实现或者是可持续获得的成就感，至于最终在哪个领域取得了成功，这个是无法在事先决定的。还有一个很重要的东西，是执行力？热爱？偏执？说不好，但一定是一个可以支撑你一直走下去的东西。
所以当我们只是醉心于去寻找外在的表象的成功的方法(这个方法是落地的，可以类比面向过程编程变成的自己写一个方法的方法)，那么一定会迷茫，因为这个东西是个性化的且无法复制。
同时，成功需要两个条件，1：运气，2：内在的能力和修养。
当然这里我俩也存在不同，这个不同是我们对这两点的重视程度不一样，她更看重运气成分，而我更看重后者。虽然看似相同，但本质上或者说态度上即对自己的要求是不同的。
这里的感受不是那么清晰，或者说我现在还没体会到这么深吧。
有时候觉着自己的性格可能更适合做研究，但是内心又耐不住对于自我实现的冲动，这个冲动真的是我自己想要的？还是包装着自我实现外表的对于世俗成功的憧憬？
这里大概有三种答案吧，第一，本质上我就期望自我实现，而对于世俗成功其实只是自我实现路上的果实罢了。第二，自我实现是自己用于对于世俗成功追求的自我麻痹的幌子罢了。第三，对于自我实现和对于世俗成功的追求，在我这儿没有任何区别，也就是说，我的自我实现就是去追求世俗上的成功。
那对于世俗成功的定义是什么？赚多少钱？豪车？别墅？有面儿？有权利？还是美色？大概是这样吧！
仔细思考了一会儿，这些对我而言，重要吗？某种角度来说重要，但是又不重要❗️我不喜欢炫耀，我想要这些东西，好像不是为了自己，是不想让我爱的人为了生计而奔波，仅此而已。想干什么，喜欢什么就去做就好了，当然并不是任意挥霍自己的喜欢，大概就是这样。而不重要是因为，我对于豪宅豪车美女或者是权利好像都并不热衷，我更喜欢有内涵有价值有意义且充满真情实感的东西。
比如，姐姐为我包的包子饺子炒的菜焖的大虾，可能没有饭店的好吃，但是这里的感受是不一样的。小时候姑姑给我织的毛衣毛裤，虽然穿不了了，但是每次偶然看到的时候就会从心底涌出暖意。叔叔每次没好语气的关心，不经过你同意就给你买的东西，不考虑你感受就塞给你的钱。每次回农村奶奶都要在书包里装满她认为是好吃的的坚持，每次等我睡着偷偷的把儿女给她的钱塞到我书包里的小心翼翼。
小时候，我分别问过爸爸和妈妈，为什么别人家的孩子都可以跟爸爸妈妈住在一起，而我只能跟奶奶在一起。好像在长大的路上我缺少了很多很多的东西，但是又好像什么东西都没少。然而回过头再看，正是因为缺少的东西，让我过早的经历了太多太多的挫折，一个人成长真的很难很累很苦。但是正是因为那些好像什么都没少的东西，在时刻警醒着自己，要努力朝上生长，不能走偏了或者停下，进而成为一个完整的人。或许这里只有我自己能懂吧……扯远了……
所以，回到刚才世俗成功对我是否重要，十分确信的就是我并不在意这些。那么我的冲动，就不是来自于对于名利地位这些世俗成功的追求，而一定另有原因。
就一定是自我实现吗？好像也不一定。那还能有什么？
那我到底在追求什么呢？对我而言什么是自我实现？创立一个伟大的公司？创造一个很完美的产品？还是为这个社会做出一些什么？我也不确定，但是确定的是，我想做点儿什么，留在这个世界上。王小波在完成时代三部曲之后，说过类似的话：好的小说就像洪钟大吕，我们应该尽自己最大努力让他产生，因为他的产生一定是意义重大的，当产生的时候，这个世界就有一种东西，而这种东西就叫做洪钟大吕。
所以我好像很喜欢追求一些宏大的东西，我不确认，但是会有这样的感觉，这个感觉还挺强烈的，受长期主义以及存在主义的影响，导致我喜欢追求那些有价值有意义，但是又很难完成的事情，而在这个过程中，我又坚信一定会伴随着痛苦，要和苦难相伴，最后得到的一定是久旱逢甘霖的满足。然而，这确实反人性的。所以，就导致一直在压抑自己，不断的制造矛盾和焦虑，一直在长期主义和享乐主义之间徘徊不定。叔本华说，人生就像钟摆，在无聊和痛苦之间摇摆，而这种矛盾亦是如此。
后来自己开始慢慢去做一些小生意，去淘宝买电脑配件组装起来卖给同学，赚点儿差价。淘点儿二手电子产品，转手卖个高价。又或者帮别人写写代码，赚点儿零花钱。但其实也都没太进一步思考这个问题，或者也没得到什么很深的感悟。
晚上加班跟Abby聊天儿的时候，谈到了这个问题。我们大概的想法是差不多的，我们都认可每个人达到”成功”的位置的表象的外在的方法都是不一样的，或者说一定是不可复制的，但是内在的那些个个体所具有的能力其实是有共性的。我们很难把这些能力抽象输出出来，这也是我们并没有到那个位置原因，然后就是目标感，当然这个目标感我觉着不是对于成功的渴望，而是对于要做成一些事情的渴望，可以认为是自我实现或者是可持续获得的成就感，至于最终在哪个领域取得了成功，这个是无法在事先决定的。还有一个很重要的东西，是执行力？热爱？偏执？说不好，但一定是一个可以支撑你一直走下去的东西。
所以当我们只是醉心于去寻找外在的表象的成功的方法(这个方法是落地的，可以类比面向过程编程变成的自己写一个方法的方法)，那么一定会迷茫，因为这个东西是个性化的且无法复制。
同时，成功需要两个条件，1：运气，2：内在的能力和修养。
当然这里我俩也存在不同，这个不同是我们对这两点的重视程度不一样，她更看重运气成分，而我更看重后者。虽然看似相同，但本质上或者说态度上即对自己的要求是不同的。
这里的感受不是那么清晰，或者说我现在还没体会到这么深吧。
有时候觉着自己的性格可能更适合做研究，但是内心又耐不住对于自我实现的冲动，这个冲动真的是我自己想要的？还是包装着自我实现外表的对于世俗成功的憧憬？
这里大概有三种答案吧，第一，本质上我就期望自我实现，而对于世俗成功其实只是自我实现路上的果实罢了。第二，自我实现是自己用于对于世俗成功追求的自我麻痹的幌子罢了。第三，对于自我实现和对于世俗成功的追求，在我这儿没有任何区别，也就是说，我的自我实现就是去追求世俗上的成功。
那对于世俗成功的定义是什么？赚多少钱？豪车？别墅？有面儿？有权利？还是美色？大概是这样吧！
仔细思考了一会儿，这些对我而言，重要吗？某种角度来说重要，但是又不重要❗️我不喜欢炫耀，我想要这些东西，好像不是为了自己，是不想让我爱的人为了生计而奔波，仅此而已。想干什么，喜欢什么就去做就好了，当然并不是任意挥霍自己的喜欢，大概就是这样。而不重要是因为，我对于豪宅豪车美女或者是权利好像都并不热衷，我更喜欢有内涵有价值有意义且充满真情实感的东西。
比如，姐姐为我包的包子饺子炒的菜焖的大虾，可能没有饭店的好吃，但是这里的感受是不一样的。小时候姑姑给我织的毛衣毛裤，虽然穿不了了，但是每次偶然看到的时候就会从心底涌出暖意。叔叔每次没好语气的关心，不经过你同意就给你买的东西，不考虑你感受就塞给你的钱。每次回农村奶奶都要在书包里装满她认为是好吃的的坚持，每次等我睡着偷偷的把儿女给她的钱塞到我书包里的小心翼翼。
小时候，我分别问过爸爸和妈妈，为什么别人家的孩子都可以跟爸爸妈妈住在一起，而我只能跟奶奶在一起。好像在长大的路上我缺少了很多很多的东西，但是又好像什么东西都没少。然而回过头再看，正是因为缺少的东西，让我过早的经历了太多太多的挫折，一个人成长真的很难很累很苦。但是正是因为那些好像什么都没少的东西，在时刻警醒着自己，要努力朝上生长，不能走偏了或者停下，进而成为一个完整的人。或许这里只有我自己能懂吧……扯远了……
所以，回到刚才世俗成功对我是否重要，十分确信的就是我并不在意这些。那么我的冲动，就不是来自于对于名利地位这些世俗成功的追求，而一定另有原因。
就一定是自我实现吗？好像也不一定。那还能有什么？
那我到底在追求什么呢？对我而言什么是自我实现？创立一个伟大的公司？创造一个很完美的产品？还是为这个社会做出一些什么？我也不确定，但是确定的是，我想做点儿什么，留在这个世界上。王小波在完成时代三部曲之后，说过类似的话：好的小说就像洪钟大吕，我们应该尽自己最大努力让他产生，因为他的产生一定是意义重大的，当产生的时候，这个世界就有一种东西，而这种东西就叫做洪钟大吕。
所以我好像很喜欢追求一些宏大的东西，我不确认，但是会有这样的感觉，这个感觉还挺强烈的，受长期主义以及存在主义的影响，导致我喜欢追求那些有价值有意义，但是又很难完成的事情，而在这个过程中，我又坚信一定会伴随着痛苦，要和苦难相伴，最后得到的一定是久旱逢甘霖的满足。然而，这确实反人性的。所以，就导致一直在压抑自己，不断的制造矛盾和焦虑，一直在长期主义和享乐主义之间徘徊不定。叔本华说，人生就像钟摆，在无聊和痛苦之间摇摆，而这种矛盾亦是如此。
#谷雨#
【24节气说制香—谷雨】开到荼蘼花事了
二十四节气中，谷雨是春季的最后一个节气，处在暮春时节的谷雨，意味着春将尽，夏将至，此刻“杨花落尽子规啼”。可以说，谷雨是春天在不舍远离，是夏季在跃跃欲试、摩拳擦掌着来临。
谷雨节气的名称，来自古人的“雨生百谷”之说，《群芳谱》曰：“谷雨，谷得雨而生也。”
“谷雨三朝看牡丹”，谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花被称为“谷雨花”，谷雨时节赏牡丹已绵延千年。清顾禄《清嘉录》曰：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
谷雨花信：一候牡丹，二候酴醾，三候楝花。
酴醾，又作荼蘼花，花枝梢茂密，花繁香浓，苏轼说：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。”于是《红楼梦》便有了“开到荼蘼花事了”，荼蘼花过后，春天便不再了。
宋代著名女词人吴淑姬写道：“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。”欧阳修在《渔家傲》里写：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散。花底一尊谁解劝。增眷恋，东风回晚无情绊。”
牡丹和荼蘼花，似乎便成了谷雨时期的固定搭档，一个国色天香，一个小家碧玉，一个雍容华贵，一个清雅脱俗，一个绚丽无比色彩纷呈，一个不争妍不斗艳，却依旧霸占赏春人的一缕视线，明明云泥之别的境遇，却同样为春天增添了一抹独特的色彩。
相传宋人范镇，每到暮春时节，便在荼蘼花架下，设宴饮酒。微风拂过，荼蘼花像白雪般纷纷扬扬，落于谁的杯中，“浮一大白”，谁便饮尽杯中酒，谓之“飞英会”。
《宋书·礼志》也记载了宋时有一种制作荼蘼酒的方法。先把一种叫做“木香”的香料研磨成细末，投入酒瓶中，然后将酒瓶加以密封。
到了饮酒的时候，开瓶取酒，酒液已经芳香四溢，这时再临时在酒面上洒满荼蘼花瓣，酒香闻来正如荼蘼花香，几乎难以分辨二者的区别。
这一做法，是受了“飞英会”的影响。于是，浮着片片荼蘼花瓣的酒杯，便成就了宋人在暮春里的一场场欢会。
《香乘》收录了一个名为“玉华醒醉香”的方子，归入卷十九《熏佩之香》中，即用来熏衣和佩戴的香品。
“玉华醒醉香”最早出现在陈敬《陈氏香谱》中：“采牡丹蕊与酴酴花，清酒拌，浥润得所，风阴一宿，杵细，捻作饼子，阴干，龙脑为衣。置枕间，芬芳袭人，可以醒醉。”
此香以牡丹花蕊与荼蘼花为主材制作，将牡丹花蕊与荼蘼花瓣用清酒拌匀，晾一夜，然后捣成花泥，制成小饼，最后在外表沾染一层龙脑香末为衣，此香有解酒醒酒的功效。
牡丹花蕊气味芬芳，荼蘼花亦芳香袭人，经过清酒的浸润，制成小饼后再裹一层清凉、芳香开窍的龙脑香，闻之确实让人瞬间清醒，不知几百年前，是怎样的制香人，用了这般玲珑的巧思，制给何人醒酒解醉。
牡丹花蕊制了“玉华醒醉香”，摘下的花瓣也不要浪费，可以可用来制香。《香乘》收录有一个“李主花浸沉香”的香方：沉香不论多少剉碎，取有香花：若酴醾、木犀、橘花（或是橘叶亦可）、福建茉莉花等，带露水的花一碗，用磁盒盛之，纸封盖，入甑蒸食顷取出，去花汁浸沉香，日中曝干，如是者数次，以沉香透烂为度。或云皆不若蔷薇水浸之最妙。
混合了花香之气的沉香，在熏焚时香炉会中花香浓泛，张元干《浣溪沙》：“花气蒸浓古鼎烟，水沉春透露华鲜”。
这种把香木与香花一起熏蒸的“花蒸香”一度非常流行，宋杨万里《和仲良分送柚花沉三首》中用柚花与沉香薰制：“薰然真腊水沉片，烝以洞庭春雪花”；周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》中用木犀与沉香薰制：“海南万里水沉树，江南九月木犀花”。
许是沉香一度“一片万钱”，聪明的古人又想出了很多奇思妙想，《陈氏香谱》中“花熏香诀”记载，只用橘叶与竹片也可制作出不俗的熏香，其做法是：将橘叶捣烂，与旧竹篾片一起密封在瓷罐里，放入蒸笼中蒸制，然后把熏入橘叶气息的竹片当做香料。
以花、叶熏蒸竹片为香并非个例，元代《居家必用》记载了一种“百花香”，所用材料也是竹片与香花：用篱头烂竹片穰劈作片子，遇四时花开时，摘花头与竹片层层相间，装在薄白瓷器内至满，油单纸封，蒸笼上蒸一时许，经宿，去旧花，再摘新花，依上蒸三次。自春首至岁终，但有香花依上蒸，焚之，极风韵可爱。
把竹子劈成小巧薄片，与香花层层叠叠放入瓷罐中，用油单纸密封，在灶上小火缓蒸一时许后，静置一夜，第二天更换新采集的香花继续蒸制，这样蒸制出来的竹片就会沾染上各种花香。
除了水蒸草木为香，当时人们还喜欢把各种花草蒸馏成纯露，顾仲《养小录》记载：“凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露。入汤代茶，种种益人”。
赵学敏《本草纲目拾遗》“水部”中收录了各种药露：薄荷露，鲜薄荷蒸取，气烈而味辛，能凉膈发汗，虚人不宜多服；兰花露，此乃建兰花所蒸取者，气薄味淡，食之明目舒郁。
最痴迷以花草为香的人，当属明末时期的董若雨，他与黄庭坚一样自喻有“香癖”，董若雨《欸乃曲》言：“老翁平生有香癖，柏子拈灸树根炉”。
董若雨喜欢采集各种花草制香，但有些花草不适合火焚，为此董若雨发明了以水蒸草木为香的“非烟香法”。《非烟香法》共有六篇:非烟香记、博山炉变、众香评、香医、众香变、非烟铢两、博山变。《非烟香记》中云：“焚香不蒸香，俗太躁，不可不革。”。
《博山炉变》中，亦详细描写了他研制的蒸香器具，蒸香完全没有火焚的烟燥之气，有了蒸香的上好炉具，春天的玉兰花瓣，冬天的梅花坠瓣，都被董若雨采来当作香，《非烟香记》：顷偃蹇南村，熏炉自随，摘玉兰之闭蕊，收寒梅之坠瓣。花蒸水格，香透藤墙。
把采集的鲜花放在水格上蒸，水汽袅袅中，不一会儿就香透了藤墙。
蒸香不仅能芳香居室，不同植物的香味，也给董若雨带来了各种与众不同的想象性的嗅觉体验。他在《众香评》中，描写了不同草木蒸香所带来的体验：蒸柏子如昆仑玄圃，飞天仙人境界也。蒸梅花如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸玉兰如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。
焚香或是蒸香，不仅仅只是用作消闲娱乐之用，以香疗病养生也是董若所追求的。他认为“养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补缺而拾遗，截长而佐短”，为此，董若雨专门撰写了一篇《香医》，洋洋洒洒地总结了自己所蒸植物为香的功效。
言：消暑宜蒸松叶，凉膈宜蒸薄荷，辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳，解吞酸宜蒸零陵，酸者肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸，以甘补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香......
借由此“花蒸香”法，我们可以尝试着组出模拟牡丹馥郁浓烈花香的“悠悠牡丹香”香方：老山檀10克，与牡丹花瓣熏蒸三遛，后小火焙干，降真香2克，牡丹皮2克、安息香2克、青木香1克，右为末，炼蜜和匀，丸作鸡头米大，裹干牡丹花瓣细末为衣，可与干牡丹花瓣同窖藏月余，熏爇如常法。
牡丹香窖藏的过程中，可以最大限度的吸收牡丹花瓣的香气，更添一份牡丹花馥郁却迷人的气韵。
【24节气说制香—谷雨】开到荼蘼花事了
二十四节气中，谷雨是春季的最后一个节气，处在暮春时节的谷雨，意味着春将尽，夏将至，此刻“杨花落尽子规啼”。可以说，谷雨是春天在不舍远离，是夏季在跃跃欲试、摩拳擦掌着来临。
谷雨节气的名称，来自古人的“雨生百谷”之说，《群芳谱》曰：“谷雨，谷得雨而生也。”
“谷雨三朝看牡丹”，谷雨前后也是牡丹花开的重要时段，因此牡丹花被称为“谷雨花”，谷雨时节赏牡丹已绵延千年。清顾禄《清嘉录》曰：“神祠别馆筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢无国色，锦棚只护玉楼春。”
谷雨花信：一候牡丹，二候酴醾，三候楝花。
酴醾，又作荼蘼花，花枝梢茂密，花繁香浓，苏轼说：“荼蘼不争春，寂寞开最晚。”于是《红楼梦》便有了“开到荼蘼花事了”，荼蘼花过后，春天便不再了。
宋代著名女词人吴淑姬写道：“谢了荼蘼春事休。无多花片子，缀枝头。”欧阳修在《渔家傲》里写：“更值牡丹开欲遍，酴醿压架清香散。花底一尊谁解劝。增眷恋，东风回晚无情绊。”
牡丹和荼蘼花，似乎便成了谷雨时期的固定搭档，一个国色天香，一个小家碧玉，一个雍容华贵，一个清雅脱俗，一个绚丽无比色彩纷呈，一个不争妍不斗艳，却依旧霸占赏春人的一缕视线，明明云泥之别的境遇，却同样为春天增添了一抹独特的色彩。
相传宋人范镇，每到暮春时节，便在荼蘼花架下，设宴饮酒。微风拂过，荼蘼花像白雪般纷纷扬扬，落于谁的杯中，“浮一大白”，谁便饮尽杯中酒，谓之“飞英会”。
《宋书·礼志》也记载了宋时有一种制作荼蘼酒的方法。先把一种叫做“木香”的香料研磨成细末，投入酒瓶中，然后将酒瓶加以密封。
到了饮酒的时候，开瓶取酒，酒液已经芳香四溢，这时再临时在酒面上洒满荼蘼花瓣，酒香闻来正如荼蘼花香，几乎难以分辨二者的区别。
这一做法，是受了“飞英会”的影响。于是，浮着片片荼蘼花瓣的酒杯，便成就了宋人在暮春里的一场场欢会。
《香乘》收录了一个名为“玉华醒醉香”的方子，归入卷十九《熏佩之香》中，即用来熏衣和佩戴的香品。
“玉华醒醉香”最早出现在陈敬《陈氏香谱》中：“采牡丹蕊与酴酴花，清酒拌，浥润得所，风阴一宿，杵细，捻作饼子，阴干，龙脑为衣。置枕间，芬芳袭人，可以醒醉。”
此香以牡丹花蕊与荼蘼花为主材制作，将牡丹花蕊与荼蘼花瓣用清酒拌匀，晾一夜，然后捣成花泥，制成小饼，最后在外表沾染一层龙脑香末为衣，此香有解酒醒酒的功效。
牡丹花蕊气味芬芳，荼蘼花亦芳香袭人，经过清酒的浸润，制成小饼后再裹一层清凉、芳香开窍的龙脑香，闻之确实让人瞬间清醒，不知几百年前，是怎样的制香人，用了这般玲珑的巧思，制给何人醒酒解醉。
牡丹花蕊制了“玉华醒醉香”，摘下的花瓣也不要浪费，可以可用来制香。《香乘》收录有一个“李主花浸沉香”的香方：沉香不论多少剉碎，取有香花：若酴醾、木犀、橘花（或是橘叶亦可）、福建茉莉花等，带露水的花一碗，用磁盒盛之，纸封盖，入甑蒸食顷取出，去花汁浸沉香，日中曝干，如是者数次，以沉香透烂为度。或云皆不若蔷薇水浸之最妙。
混合了花香之气的沉香，在熏焚时香炉会中花香浓泛，张元干《浣溪沙》：“花气蒸浓古鼎烟，水沉春透露华鲜”。
这种把香木与香花一起熏蒸的“花蒸香”一度非常流行，宋杨万里《和仲良分送柚花沉三首》中用柚花与沉香薰制：“薰然真腊水沉片，烝以洞庭春雪花”；周紫芝《刘文卿烧木犀沉为作长句》中用木犀与沉香薰制：“海南万里水沉树，江南九月木犀花”。
许是沉香一度“一片万钱”，聪明的古人又想出了很多奇思妙想，《陈氏香谱》中“花熏香诀”记载，只用橘叶与竹片也可制作出不俗的熏香，其做法是：将橘叶捣烂，与旧竹篾片一起密封在瓷罐里，放入蒸笼中蒸制，然后把熏入橘叶气息的竹片当做香料。
以花、叶熏蒸竹片为香并非个例，元代《居家必用》记载了一种“百花香”，所用材料也是竹片与香花：用篱头烂竹片穰劈作片子，遇四时花开时，摘花头与竹片层层相间，装在薄白瓷器内至满，油单纸封，蒸笼上蒸一时许，经宿，去旧花，再摘新花，依上蒸三次。自春首至岁终，但有香花依上蒸，焚之，极风韵可爱。
把竹子劈成小巧薄片，与香花层层叠叠放入瓷罐中，用油单纸密封，在灶上小火缓蒸一时许后，静置一夜，第二天更换新采集的香花继续蒸制，这样蒸制出来的竹片就会沾染上各种花香。
除了水蒸草木为香，当时人们还喜欢把各种花草蒸馏成纯露，顾仲《养小录》记载：“凡诸花及诸叶香者，俱可蒸露。入汤代茶，种种益人”。
赵学敏《本草纲目拾遗》“水部”中收录了各种药露：薄荷露，鲜薄荷蒸取，气烈而味辛，能凉膈发汗，虚人不宜多服；兰花露，此乃建兰花所蒸取者，气薄味淡，食之明目舒郁。
最痴迷以花草为香的人，当属明末时期的董若雨，他与黄庭坚一样自喻有“香癖”，董若雨《欸乃曲》言：“老翁平生有香癖，柏子拈灸树根炉”。
董若雨喜欢采集各种花草制香，但有些花草不适合火焚，为此董若雨发明了以水蒸草木为香的“非烟香法”。《非烟香法》共有六篇:非烟香记、博山炉变、众香评、香医、众香变、非烟铢两、博山变。《非烟香记》中云：“焚香不蒸香，俗太躁，不可不革。”。
《博山炉变》中，亦详细描写了他研制的蒸香器具，蒸香完全没有火焚的烟燥之气，有了蒸香的上好炉具，春天的玉兰花瓣，冬天的梅花坠瓣，都被董若雨采来当作香，《非烟香记》：顷偃蹇南村，熏炉自随，摘玉兰之闭蕊，收寒梅之坠瓣。花蒸水格，香透藤墙。
把采集的鲜花放在水格上蒸，水汽袅袅中，不一会儿就香透了藤墙。
蒸香不仅能芳香居室，不同植物的香味，也给董若雨带来了各种与众不同的想象性的嗅觉体验。他在《众香评》中，描写了不同草木蒸香所带来的体验：蒸柏子如昆仑玄圃，飞天仙人境界也。蒸梅花如读郦道元《水经注》，笔墨去人都远。蒸玉兰如珊瑚木难，非常物也，善震耀人。
焚香或是蒸香，不仅仅只是用作消闲娱乐之用，以香疗病养生也是董若所追求的。他认为“养生不可无香，香之为用，调其外气，适其缓急，补缺而拾遗，截长而佐短”，为此，董若雨专门撰写了一篇《香医》，洋洋洒洒地总结了自己所蒸植物为香的功效。
言：消暑宜蒸松叶，凉膈宜蒸薄荷，辟寒宜蒸桂屑，又宜荔壳，解吞酸宜蒸零陵，酸者肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故肺味过盛而形酸，以甘补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香......
借由此“花蒸香”法，我们可以尝试着组出模拟牡丹馥郁浓烈花香的“悠悠牡丹香”香方：老山檀10克，与牡丹花瓣熏蒸三遛，后小火焙干，降真香2克，牡丹皮2克、安息香2克、青木香1克，右为末，炼蜜和匀，丸作鸡头米大，裹干牡丹花瓣细末为衣，可与干牡丹花瓣同窖藏月余，熏爇如常法。
牡丹香窖藏的过程中，可以最大限度的吸收牡丹花瓣的香气，更添一份牡丹花馥郁却迷人的气韵。
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