【《准提淨業》迴向文】

我今持誦大准提，即發菩提廣大願。
願我定慧速圓明，願我功德皆成就，
願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

弟子（某）不為自求人天福報、聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界眾生、一切冤親，同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

恭錄自　《卍新續藏》第59冊No. 1077
《准提淨業》

佛曰 “善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。”

译文：

“善男子，菩萨只是以大慈大悲的方便法门，示现在世间，开示未悟的众生，乃至于示现种种形相，逆顺境界，与众生做相同的事，感化并使他们成佛，这都是本于菩萨所发的清净愿力，如果末世一切众生对于圆觉境界生起增长上进的心念，应当发菩萨一样的清净大愿。应立下这样的誓言：愿我从今以后常住佛的圆觉修行法门，寻求善知识，不要遇到外道以及声闻、缘觉二乘。依此愿力修行，逐渐断除种种障碍，障碍全部断除，誓愿圆满完成，便能获得清净解脱，证得圆觉的庄严境界。” https://t.cn/RcdSYXO

南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
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【善立方便。顯示三乘。】【於此中下。而現滅度。】【開化顯示真實之際】

【善立方便。顯示三乘。】

「善」是善巧，非常巧妙。自性心地清淨，一法不立。佛當年在世，建立三乘法。「三乘」是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三乘是隨順眾生建立的，佛的觀念裡沒有這個，不但沒有三乘，一乘也沒有。有一乘也是錯誤的。那為什麼又有一乘、三乘之說呢？這是為了教化眾生的需要，眾生有感，佛菩薩自然有應。

我們應該這樣認識，一乘法是跟三乘法相對而建立的，決定不能執著。如果你真的執著有一乘有三乘，那就錯了，這是妄想分別。菩薩們在一切諸佛剎土裡是隨緣度眾，眾生應以什麼身得度，菩薩就現什麼身而度之。

《法華義疏》對「方便」是這樣解釋的：「方便是善巧之名。善巧者，智用也。」方便就是善巧的名字。我們平時經常連在一起說「善巧方便」。比如說某某人善於說法，能夠用巧妙的方法救度眾生，這稱為善巧。說明白一點，善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯現出來的作用叫做方便。《維摩詰經》是這樣說的：「智度菩薩母。方便以為父。」我們以大智慧為本，隨宜建立法門，應機說法，隨緣救度，這是方便。它很重要，是眾生的父。

《會疏》說方便有兩種：

第一種：「深解空而不取相受證」。

這句話從兩個方面理解：

一是對「空」有深刻的理解。不是淺顯地理解和解釋，達到了達、開解這個「空」的境界。換句話說，就是對這個「空」達到了深解義趣的程度。再明白一點說，就是對這個「空」徹底通達了。

二是不取空相，也不證空。這是高明之處所在。為什麼有頓法、有漸法？為什麼我們把頓法修成了漸法？是因為我糾纏的事情太多，又著相、又取證，就像人在途中，走走停停，停停走走，著相了。取證，必定要停頓，所以就慢了。高明者，有智慧的人，相信佛所說的，所以對於一切都不取證，直趨阿耨多羅三藐三菩提。

這是什麼？用大白話說就是抄近道。打個比方說，你坐電梯，中途不停，直達二百層摩天大樓的最頂層，這就是直趨無上正等正覺。

再比如，我們乘坐飛機，有直達的，有中轉的，你選擇哪一種？

第二種：因實相妙理極深極妙，眾生水平太低，無法相信與接受，所以要用善巧方便的方法來誘導。

給大家講一個魚籃觀音的故事：

有一個極美的少女，手提竹籃，籃子裡有一條魚，這是觀音菩薩化現，稱為魚籃觀音。有一個靠打漁為生的小漁村，有一天來了一位美麗的少女，跟漁民一起打漁。許多青年男子向她求婚。她說，這麼多人我嫁誰呀？這本《心經》你們拿去念，明天誰能背我就嫁給誰。

​發菩提心 一向專念 阿彌陀佛

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