#索达吉堪布[超话]#|二规教言论 浅释
若于三宝及四谛,生起坚定信解心,
嗨呀则彼终获得,殊胜贤妙之福果。
若对于三宝以及四谛法等生起坚定的信解心,嗨呀,则彼人终将获得非常殊胜贤妙的福果。
如果因了知了三宝的不共功德,从而内心中生起了殊胜信解,知道三宝为无欺之皈依处,自己除了三宝之外再无可依之处;又深知除四谛法等佛法外,再无有值得修学之法,故下定决心今后纵遇命难亦绝不舍弃佛法!一旦生起了如是坚定不移之信心,此人就可谓已获得了最殊胜之如意宝。嗨呀!这人终将获得非常殊胜之福果,因一切所愿能否如意与可否获得加持均来源于信心,对上师三宝的信心愈大,则所得到的加持亦会越大。只要自己有信心,不用说暂时之安乐,即就是最究竟之佛果都可获得。
人人都希望今生能获得成就,既如此,那又为何不挖掘自己心中本具的无比殊胜之信心如意宝呢?故我们一定要以信心精勤祈祷上师三宝!
以上已将有关信心之内容宣说圆满。
若于三宝及四谛,生起坚定信解心,
嗨呀则彼终获得,殊胜贤妙之福果。
若对于三宝以及四谛法等生起坚定的信解心,嗨呀,则彼人终将获得非常殊胜贤妙的福果。
如果因了知了三宝的不共功德,从而内心中生起了殊胜信解,知道三宝为无欺之皈依处,自己除了三宝之外再无可依之处;又深知除四谛法等佛法外,再无有值得修学之法,故下定决心今后纵遇命难亦绝不舍弃佛法!一旦生起了如是坚定不移之信心,此人就可谓已获得了最殊胜之如意宝。嗨呀!这人终将获得非常殊胜之福果,因一切所愿能否如意与可否获得加持均来源于信心,对上师三宝的信心愈大,则所得到的加持亦会越大。只要自己有信心,不用说暂时之安乐,即就是最究竟之佛果都可获得。
人人都希望今生能获得成就,既如此,那又为何不挖掘自己心中本具的无比殊胜之信心如意宝呢?故我们一定要以信心精勤祈祷上师三宝!
以上已将有关信心之内容宣说圆满。
《 水滸傳 》中
描述的佛教寺院
12個管理崗位,
看看是否有點似曾相識
上週,
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱
“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱,
原來佛門管理這麼講究。 ”
今天,
我們繼續分享
《 水滸傳 》
第六回中提到的其他佛教職稱。
文 / 如意
小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林,
魯智深火燒瓦罐寺 ”,
講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後,
智真長老因無法留住五台山,
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。
大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後,
就派魯智深去看護大菜園。
魯智深一聽說讓自己照管菜園,
很不高興。
他說 :
“ 智真長老讓我投奔大剎,
討個職事僧做,
卻不教我做個都寺、
監寺,
為何讓我去管理菜園?”
首座說 :
“ 你是新來掛搭,
又沒有功勞,
如何做得都寺?
管菜園也是大職事人員了。”
小說中接著如是描述 :
智深道 :
“ 洒家不管菜園,
俺只要做都寺、
監寺。”
知客又道 :
“ 你聽我說與你 :
僧門中職事人員,
各有頭項。
且如小僧做個知客,
只理會管待往來客官僧眾。
至如維那、
侍者、
書記、
首座,
這都是清職,
不容易得做。
都寺、
監寺、
提點、
院主,
這個都是掌管常住財物。
你才到的方丈,
怎便得上等職事?
還有那管藏的,
喚做藏主;
管殿的,
喚做殿主;
管閣的,
喚做閣主;
管化緣的,
喚做化主;
管浴堂的,
喚做浴主。
這個都是主事人員,
中等職事。
還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭,
這個都是頭事人員,
末等職事。
假如師兄你管了一年菜園好,
便升你做個塔頭;
又管了一年好,
升你做個浴主;
又一年好,
才做監寺。”
本回中講到很多古代禪林的佛教職稱,
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外,
還有 :
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。
提點
“ 提點 ”,
即提舉點檢之意。
為禪林掌理常住金谷之職稱。
即在庫司知事之外,
司會計之職務。
院主
“ 院主 ”,
又作寺主、
住持。
即寺院住持之義。
藏主
“ 藏主 ”,
指禪林中主掌經藏的職稱。
“ 藏主 ”,
又稱知藏、
藏司。
主事者須通義學。
藏主為藏殿之主管,
掌管禪院大眾之閱藏看經。
藏殿分為看經堂與經藏
( 指經堂 ),
分別由看經首座與藏殿主掌理,
此二知事皆隸屬於藏主。
殿主
“ 殿主 ”,
又作殿司、
知殿。
即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。
閣主
“ 閣主 ”,
閣,
指寺院之殿堂。
閣主,
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱,
受維那之監督。
《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 :
“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主,
並維那所請。”
化主
“ 化主 ”,
街坊化主之略稱。
指禪林中專司行走街坊,
勸檀化越,
隨力施與以添助寺院者。
其勸化所得,
稱為化米、
化麥、
化醬等。
浴主
“ 浴主 ”,
又作知浴、
浴司。
禪院中司掌浴室之職務。
凡遇開浴,
於齋前掛開浴牌,
並鋪設浴室,
點視柴火炭煤等。
其下有浴頭行者受其使令。
塔頭
“ 塔頭 ”,
指大寺德高之住僧入寂後,
其徒弟,
慕師德,
不去塔頭,
構房而住,
稱為某大德之塔頭支院。
必別有院號。
其後只為寺中別坊之名。
《 臨濟錄 》曰 :
“ 師到達磨塔頭,
塔主雲 :
' 長老先禮佛先禮祖。'
師云 :
' 佛祖俱不禮。'”
飯頭
“ 飯頭 ”,
即隸屬典座之下,
掌理大眾粥齋之人。
其職責,
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無,
乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等,
皆在職役範圍之內。
茶頭
“ 茶頭 ”,
司掌茶役之職稱。
舉凡佛前獻茶、
眾中供茶,
或客來饗茶,
皆其職司。
昔時叢林,
於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職,
稱四寮茶頭,
今只有知客寮還存此職。
又隸屬茶頭之下,
供其使令者,
稱茶頭行者。
淨頭
“ 淨頭 ”,
禪林中職司清掃廁所之職稱。
又作圊頭、
持淨。
《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 :
“ 淨頭,
掃地裝香,
換籌洗廁,
燒湯添水,
須是及時。
稍有狼籍,
隨即淨治。
手巾、
淨桶,
點檢添換。”
凡任此職,
皆是自發道心。
《 僧堂清規 》卷五載,
此職不強請,
交代前,
維那掛小牓於廁所曰
“ 下次淨頭缺人,
如有結緣,
請留芳名。”
無願者時,
堂眾互限開浴日,
依戒臘次第勤務。
古代祖師等發心入道,
每自好當之。
例如雪竇重顯居眾時,
在靈隱寺司此職,
故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。
此外,
淨頭之居所,
稱淨頭寮。
菜頭
“ 菜頭 ”,
禪林中典座之下,
設有管領菜蔬之僧,
稱為菜頭。
其職司為揀舍枯葉、
蝕葉、
菜虫等。
若誤煮菜虫,
則造殺業;
若以非法之食供養三寶,
大眾不知而受,
其害甚多,
故菜頭須謹慎為之。
在古代禪林中,
由於每項工作都由不同職稱的僧職人員來承擔,
全寺上下通力合作,
才能使禪林各項工作有條不紊地開展。
禪林也由於各個僧職人員的盡心付出,
不斷發展興盛。
文章來源 :
《 佛教文化 》
描述的佛教寺院
12個管理崗位,
看看是否有點似曾相識
上週,
我們為大家介紹了小說
《 水滸傳 》
第四回提到的古代禪林中部分佛教職稱
“ 細說
《 水滸傳 》中的
佛教職稱,
原來佛門管理這麼講究。 ”
今天,
我們繼續分享
《 水滸傳 》
第六回中提到的其他佛教職稱。
文 / 如意
小說第六回
“ 九紋龍剪徑赤松林,
魯智深火燒瓦罐寺 ”,
講述了魯智深大鬧五台山僧堂之後,
智真長老因無法留住五台山,
就寫信給師弟智清長老推薦他到大相國寺居住。
大相國寺方丈智清長老在聽取眾知事的意見之後,
就派魯智深去看護大菜園。
魯智深一聽說讓自己照管菜園,
很不高興。
他說 :
“ 智真長老讓我投奔大剎,
討個職事僧做,
卻不教我做個都寺、
監寺,
為何讓我去管理菜園?”
首座說 :
“ 你是新來掛搭,
又沒有功勞,
如何做得都寺?
管菜園也是大職事人員了。”
小說中接著如是描述 :
智深道 :
“ 洒家不管菜園,
俺只要做都寺、
監寺。”
知客又道 :
“ 你聽我說與你 :
僧門中職事人員,
各有頭項。
且如小僧做個知客,
只理會管待往來客官僧眾。
至如維那、
侍者、
書記、
首座,
這都是清職,
不容易得做。
都寺、
監寺、
提點、
院主,
這個都是掌管常住財物。
你才到的方丈,
怎便得上等職事?
還有那管藏的,
喚做藏主;
管殿的,
喚做殿主;
管閣的,
喚做閣主;
管化緣的,
喚做化主;
管浴堂的,
喚做浴主。
這個都是主事人員,
中等職事。
還有那管塔的塔頭、
管飯的飯頭、
管茶的茶頭、
管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭,
這個都是頭事人員,
末等職事。
假如師兄你管了一年菜園好,
便升你做個塔頭;
又管了一年好,
升你做個浴主;
又一年好,
才做監寺。”
本回中講到很多古代禪林的佛教職稱,
這些職稱除了上文中介紹過的主要職事之外,
還有 :
提點、
院主、
藏主、
殿主、
閣主、
化主、
浴主、
塔頭、
飯頭、
茶頭、
淨頭、
菜頭等普通職稱。
提點
“ 提點 ”,
即提舉點檢之意。
為禪林掌理常住金谷之職稱。
即在庫司知事之外,
司會計之職務。
院主
“ 院主 ”,
又作寺主、
住持。
即寺院住持之義。
藏主
“ 藏主 ”,
指禪林中主掌經藏的職稱。
“ 藏主 ”,
又稱知藏、
藏司。
主事者須通義學。
藏主為藏殿之主管,
掌管禪院大眾之閱藏看經。
藏殿分為看經堂與經藏
( 指經堂 ),
分別由看經首座與藏殿主掌理,
此二知事皆隸屬於藏主。
殿主
“ 殿主 ”,
又作殿司、
知殿。
即司掌佛殿之花燭及灑掃等事務的職稱。
閣主
“ 閣主 ”,
閣,
指寺院之殿堂。
閣主,
指管理大寺院七堂伽藍以外重要建築物的職稱,
受維那之監督。
《 禪苑清規 》卷三
“ 維那 ”
條曰 :
“ 如堂頭侍者、
聖僧侍者、
延壽堂主、
爐頭、
眾寮寮主、
首座、
閣主、
殿主,
並維那所請。”
化主
“ 化主 ”,
街坊化主之略稱。
指禪林中專司行走街坊,
勸檀化越,
隨力施與以添助寺院者。
其勸化所得,
稱為化米、
化麥、
化醬等。
浴主
“ 浴主 ”,
又作知浴、
浴司。
禪院中司掌浴室之職務。
凡遇開浴,
於齋前掛開浴牌,
並鋪設浴室,
點視柴火炭煤等。
其下有浴頭行者受其使令。
塔頭
“ 塔頭 ”,
指大寺德高之住僧入寂後,
其徒弟,
慕師德,
不去塔頭,
構房而住,
稱為某大德之塔頭支院。
必別有院號。
其後只為寺中別坊之名。
《 臨濟錄 》曰 :
“ 師到達磨塔頭,
塔主雲 :
' 長老先禮佛先禮祖。'
師云 :
' 佛祖俱不禮。'”
飯頭
“ 飯頭 ”,
即隸屬典座之下,
掌理大眾粥齋之人。
其職責,
舉凡酌量僧眾之人數、
檢看米穀之精粗、
分別水漿之清濁、
樽節菜蔬之多寡、
顧慮柴薪之有無,
乃至炊具之洗滌、
餿淹之處理等,
皆在職役範圍之內。
茶頭
“ 茶頭 ”,
司掌茶役之職稱。
舉凡佛前獻茶、
眾中供茶,
或客來饗茶,
皆其職司。
昔時叢林,
於首座寮、
維那寮、
知客寮、
侍者寮等皆設有茶頭一職,
稱四寮茶頭,
今只有知客寮還存此職。
又隸屬茶頭之下,
供其使令者,
稱茶頭行者。
淨頭
“ 淨頭 ”,
禪林中職司清掃廁所之職稱。
又作圊頭、
持淨。
《 敕修百丈清規 》卷四
《 兩序章 》
“ 列職雜務 ”條曰 :
“ 淨頭,
掃地裝香,
換籌洗廁,
燒湯添水,
須是及時。
稍有狼籍,
隨即淨治。
手巾、
淨桶,
點檢添換。”
凡任此職,
皆是自發道心。
《 僧堂清規 》卷五載,
此職不強請,
交代前,
維那掛小牓於廁所曰
“ 下次淨頭缺人,
如有結緣,
請留芳名。”
無願者時,
堂眾互限開浴日,
依戒臘次第勤務。
古代祖師等發心入道,
每自好當之。
例如雪竇重顯居眾時,
在靈隱寺司此職,
故至今廁所有
“ 雪隱 ” 之美稱。
此外,
淨頭之居所,
稱淨頭寮。
菜頭
“ 菜頭 ”,
禪林中典座之下,
設有管領菜蔬之僧,
稱為菜頭。
其職司為揀舍枯葉、
蝕葉、
菜虫等。
若誤煮菜虫,
則造殺業;
若以非法之食供養三寶,
大眾不知而受,
其害甚多,
故菜頭須謹慎為之。
在古代禪林中,
由於每項工作都由不同職稱的僧職人員來承擔,
全寺上下通力合作,
才能使禪林各項工作有條不紊地開展。
禪林也由於各個僧職人員的盡心付出,
不斷發展興盛。
文章來源 :
《 佛教文化 》
【永远的明天--大日如来王尊佛】显宗因地修法,把自己放凡夫位,不断祈请上师三宝加持,看众生为佛(众生具有与佛无别佛性),圆满慈悲心。是认为自己不行的修法,打破贡高我慢,但也暂时迁就的凡庸心的执着。发心往生净土,将来修行成佛。我一直以为这个将来是有指望的。但发现这是一个永远的明天,因为你不信,就不会呈现。朝思暮想的自性家园,近在咫尺,却远在天边。你想明天,就永远显现明天。而知遇自性上师,得到四皈依的授记,上师授记果地修法,以视师如佛的大信心开启大菩提心,必须认知我是佛,而即身成佛。下一个零秒就是春天,当下即是。摧破一切凡庸的疑心,以不知当下的当下心,本性流露,得到伟大的释放。
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