十七头牛
文/星云大师
有一户人家，父亲往生时，留下了十七头牛，遗嘱上写明，那十七头牛的分配方式是：大儿子得二分之一，二儿子得三分之一，小儿子得九分之一。令三个儿子非常苦恼的是，十七头牛的二分之一或三分之一或九分之一，都不是整数，怎么分也不得办法，甚至发生口角。
族里一位长者，每天看这三兄弟为遗产吵闹不休，为了息事宁人，就将自己仅有的一头牛送给他们。如此一来，十七头牛加上长者的一头，就有十八头牛，它的二分之一是九头牛，三分之一是六头牛，九分之一是两头牛，加起来一共是十七头牛不多不少，兄弟三人分好遗产后，便把多余的那头牛还给长者。长者不但丝毫没有损失，反而替三兄弟解决了天大难题，皆大欢喜。
《四分律》谈到布施之利，诠释：「所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。」
布施，能在给人欢喜的同时，自己也培植大悲心，远离悭贪，招感无量福德。其中又以无相布施最为殊胜；能够随缘、随力、随喜、随心而行布施，所获得的果报遍法界虚空，世世受用。
日常生活中，口说好话、身行好事、面上无瞋、勤劳作务、服务大众，行住坐卧常行布施，扬眉瞬目都是布施，点滴付出皆功不唐捐，满人所愿也圆满自己，何乐不为也！
帮助别人是最好的结缘方式，在欢喜、和乐的气氛当中，为彼此增添好因好缘，不仅对方受惠，自己也获利。
富兰克林说过：「穷其一生努力追求成功，是很正当的事；不过，当你成功时，别忘了慷慨跟别人分享，然后恬淡地拍拍手走开。」
分享、布施是一件令人愉快满足的事，因为那意味着自身富有，透露出至真至美的心地。
——摘自星云大师《星云说喻》
文/星云大师
有一户人家，父亲往生时，留下了十七头牛，遗嘱上写明，那十七头牛的分配方式是：大儿子得二分之一，二儿子得三分之一，小儿子得九分之一。令三个儿子非常苦恼的是，十七头牛的二分之一或三分之一或九分之一，都不是整数，怎么分也不得办法，甚至发生口角。
族里一位长者，每天看这三兄弟为遗产吵闹不休，为了息事宁人，就将自己仅有的一头牛送给他们。如此一来，十七头牛加上长者的一头，就有十八头牛，它的二分之一是九头牛，三分之一是六头牛，九分之一是两头牛，加起来一共是十七头牛不多不少，兄弟三人分好遗产后，便把多余的那头牛还给长者。长者不但丝毫没有损失，反而替三兄弟解决了天大难题，皆大欢喜。
《四分律》谈到布施之利，诠释：「所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。」
布施，能在给人欢喜的同时，自己也培植大悲心，远离悭贪，招感无量福德。其中又以无相布施最为殊胜；能够随缘、随力、随喜、随心而行布施，所获得的果报遍法界虚空，世世受用。
日常生活中，口说好话、身行好事、面上无瞋、勤劳作务、服务大众，行住坐卧常行布施，扬眉瞬目都是布施，点滴付出皆功不唐捐，满人所愿也圆满自己，何乐不为也！
帮助别人是最好的结缘方式，在欢喜、和乐的气氛当中，为彼此增添好因好缘，不仅对方受惠，自己也获利。
富兰克林说过：「穷其一生努力追求成功，是很正当的事；不过，当你成功时，别忘了慷慨跟别人分享，然后恬淡地拍拍手走开。」
分享、布施是一件令人愉快满足的事，因为那意味着自身富有，透露出至真至美的心地。
——摘自星云大师《星云说喻》
余媪，江苏徐州宗氏的女儿，是昭月和尚的母亲。和尚后来主持扬州高旻寺，便迎接余媪到寺中，并开辟一间房间让她居住。刚搬进寺里时，非常地想家，每次与和尚谈话，便说到家里的事。昭月和尚便为她说世间是苦、空、无常、无我等法，劝母亲一心念佛，求生西方净土，但是余媪并未省悟。和尚于是不再与她见面，即使是召请他来也不前往。余媪无可奈何，只好勉强持念佛名，但是总是没有办法持续不断。
住了三年之后，才稍微感到熟练，因此而发深信心受菩萨戒，早晚都很虔诚地礼拜。后来，和尚前往探视她，并问道：“是否还很想家呢？”余媪答道：“念佛好！不想家了。”有一天，余媪坐在庭园的前面，向著佛塔而唱念佛名，忽然光芒舒展开来，因而见到金色世界，光明耀眼无有边际，而原来的墙壁树林全部摧毁消失。余媪非常欢喜，起身想要靠近，但所见的景象即刻消失。从此以后，余媪六根寂静，日常的行住坐卧间皆不生起第二念。
经过很久一段时间之后，有一天梦见到了一户人家，有位妇女即将生产。余媪惊讶地说：“为何到此处，我是要求生西方净土的人，入胎出胎太可怕了！”于是急忙走出来，因而惊恐地醒过来。余媪早晨起来，告诉和尚说：“我今生的尘缘已经将尽了，请为我召集僧众唱念佛名，送我往生西方净土。”照月和尚依从她所说的话请僧助念，余媪于是向著西方坐化往生。此事发生在清高宗乾隆二十七年(西元一七六二年)。(善女人传)
住了三年之后，才稍微感到熟练，因此而发深信心受菩萨戒，早晚都很虔诚地礼拜。后来，和尚前往探视她，并问道：“是否还很想家呢？”余媪答道：“念佛好！不想家了。”有一天，余媪坐在庭园的前面，向著佛塔而唱念佛名，忽然光芒舒展开来，因而见到金色世界，光明耀眼无有边际，而原来的墙壁树林全部摧毁消失。余媪非常欢喜，起身想要靠近，但所见的景象即刻消失。从此以后，余媪六根寂静，日常的行住坐卧间皆不生起第二念。
经过很久一段时间之后，有一天梦见到了一户人家，有位妇女即将生产。余媪惊讶地说：“为何到此处，我是要求生西方净土的人，入胎出胎太可怕了！”于是急忙走出来，因而惊恐地醒过来。余媪早晨起来，告诉和尚说：“我今生的尘缘已经将尽了，请为我召集僧众唱念佛名，送我往生西方净土。”照月和尚依从她所说的话请僧助念，余媪于是向著西方坐化往生。此事发生在清高宗乾隆二十七年(西元一七六二年)。(善女人传)
【所謂修行，就是先要把人做好】
修行，這是人生很重要的一件事情。
衣服破了，要修補一下，傢具壞了，要修理一下；頭髮亂了，要修整一下，指甲長了，要修剪一下。
不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差過失的時候，更需要修行。
??修行，就是修正行為。
修行不一定要到深山裡去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心的自我獨居；甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經拜佛，卻是滿心的貪瞋愚痴、自私執著；不得法的修補，其修行為何？
??修行，固然需要；修心，更為重要。行正心不正，有外無內，這就叫做修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，誠'ec吨校戊锻猓瑒t必能凡事皆辦，凡修必成。
不管修行或修心，應該從生活里切實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏時空，都可以修行。
例如：穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是即使破舊損壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。
飲食三餐，美味可口，人之所欲，所謂粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。
居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行。
做事勤勞負責，求全求成；做人誠'8c嵳保笳媲髨A，這都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠'91┣校@就是生活中的修行。
其他諸如經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信守法，這就是生活中的修行。
過去禪門大德們，搬柴運'cb⒌渥刑谩⒎N植山林、牧牛墾荒，甚至米坊篩米、修鞋補衣等，這都是生活中的修行。
??所謂修行，就是先要把人做好。
做人如果尖酸苛薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀'cb阌嫞恍男云返律系娜秉c不去除，正如碗盤未洗，骯髒垢穢，如此怎麼能用來盛裝美味的佳餚供人受食呢？
所謂「人成即佛成」！生活中的修行，就是要讓自己做人無愧於天理、無負於人道；如此修行，才是真修行也！
修行，這是人生很重要的一件事情。
衣服破了，要修補一下，傢具壞了，要修理一下；頭髮亂了，要修整一下，指甲長了，要修剪一下。
不管日用、儀容，都需要修理、修補、修飾、修正。乃至鍋碗壞了，也要修鍋補碗；鞋襪壞了，也要修鞋補襪；人的行為有了偏差過失的時候，更需要修行。
??修行，就是修正行為。
修行不一定要到深山裡去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心的自我獨居；甚至修行也不只是誦經、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經拜佛，卻是滿心的貪瞋愚痴、自私執著；不得法的修補，其修行為何？
??修行，固然需要；修心，更為重要。行正心不正，有外無內，這就叫做修行不修心，如此不能解決根本問題。修行，也能修心，內外一如，誠'ec吨校戊锻猓瑒t必能凡事皆辦，凡修必成。
不管修行或修心，應該從生活里切實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏時空，都可以修行。
例如：穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是即使破舊損壞，只要清潔淡雅，也無不好，這就是穿衣的修行。
飲食三餐，美味可口，人之所欲，所謂粗茶淡飯，也覺得別有滋味，這就是飲食的修行。
居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，這就是行走的修行。
做事勤勞負責，求全求成；做人誠'8c嵳保笳媲髨A，這都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠'91┣校@就是生活中的修行。
其他諸如經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信守法，這就是生活中的修行。
過去禪門大德們，搬柴運'cb⒌渥刑谩⒎N植山林、牧牛墾荒，甚至米坊篩米、修鞋補衣等，這都是生活中的修行。
??所謂修行，就是先要把人做好。
做人如果尖酸苛薄、無信無義、無道無德、慳貪吝嗇、陰謀'cb阌嫞恍男云返律系娜秉c不去除，正如碗盤未洗，骯髒垢穢，如此怎麼能用來盛裝美味的佳餚供人受食呢？
所謂「人成即佛成」！生活中的修行，就是要讓自己做人無愧於天理、無負於人道；如此修行，才是真修行也！
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