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《飞鸟集》中表现了深层的精神追求—爱与和谐的宇宙终极原则或神，描绘自然万物的灵（神）性相通，有机一体，展现人与自然、爱与神的亲密无间、交互融溶，歌赞生命的自由、平等、博爱—从而生成了丰富隽永的人生哲理。

在这里神、自然、人与爱的界限已经模糊不清了，诗人追求人与神的合一、爱与神的关系、以及神与自然的统一，渴望与神“完全合一的形象显现”，也就是要达到有限生命与无限生命的统一，就是要达到人的最高的理想境界。

为此，诗中揭示，人必须完善自己的人格，要在“思想中摒除虚伪”，要驱走心中“一切的丑恶”，并且只能在“爱”中，在“爱的服务”中与神结合。诗人在诗篇中表达了人生的奉献与人生意义的追求，使诗篇充满着生机。

如果相信“民主、自由、平等、博爱”是随我们的内在本质而生的，而本质是不会受外界影响并产生改变的，那么它们的存在必然与我们的本质那样不会受外界影响而改变。所以，如果相信“民主、自由、平等、博爱”可以轻易被外在影响、被改变、被剥夺，除非它们是假象。并且由于我们人类是同类，我们的本质是相同的，那么“民主、自由、平等、博爱”就不可能是少数人的财富。
佛法中的“佛性”意味着人的本质，烦恼带来染污，造成假象，假象中的“我“在被佛性照耀下反映出来的是无常、苦、无我、不净。而佛性反映为“常乐我净”，与“民主、自由、平等、博爱“以及“仁义礼智信”在本质上相通。
因此相信人人具有佛性亦即性本善是让我们人类精神上升的阶梯，是打开平等、自由、民主、博爱的真正的钥匙。因为相信我们性本善，因此我们会对自己的人生产生出清晰的目标从而产生出向善的力量。而对他人的至死不渝的信心便是从对性本善（或佛性）的信心而来的。而这种信心带来的人与人之间的信任是渡船，能度一切苦厄。
也许，在建立对性本善的信心之前，思考人在本质上是心灵的产物还是物质的产物是最重要的事，否则对个人在生命最重要的责任归属究竟属于内在还是外在是没有清晰认知的，我们的人生又怎能产生出清晰目标呢？
愿世界和平，人类共赢！

我们立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口, 我们只能偶尔瞥见未必正确 的路径。我们待在那儿不动, 就会被冻死; 若是误入歧途, 就会摔得粉 身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢? “你 们当刚强壮胆”, 往最好处努力, 不要说谎, 我们要睁大双眼, 昂起头 颅, 走好脚下的路, 不管它通向何方。如果死神终结了一切, 我们也拿 它没办法。如果事情不是这样, 那就以大丈夫气概坦然走进下一幕, 无 论它是什么样子, 不要做巧舌之辩, 也不要掩饰自己的真面目。
——詹姆斯·斯蒂芬《自由·平等·博爱》