#人生若如初相见[超话]##韩东君人生若如初相见# 易连恺的冷陌不是不爱,而是太爱秦桑了,不知道以什么样的方式去爱他的小桑啊。秦桑就是他易连恺的命,在秦桑面前,他们相爱后,他所有的温柔体贴都给了秦桑,身穿军装的他,再得知要做父亲时,他的小心翼翼与开心^_^,易连恺不负江左,不负易家,却独独负了妻儿,负了他的小桑,其实最后也算是满足吧,霜雪满白头,也是到白发 。不怪他们,只因那个时代,只因他们生在烽烟乱世中,乱世中的爱恨痴缠。
来领,来领,来领
《999222》谢长庚慕扶兰
《爱你是我最幸福的事》齐衡姜清心
《飘零处,不知归期》苏长清苍澜
《我曾爱你如命》霍成彦林幼曦
《只待情深缘未尽》齐少霆李瑶君
《为你韶华易戎装》秦戎白晚舟
《时光尽头是孤独》容城秦芳菲
《厉总的香水小姐》安然厉墨琰
《贵女临门:王爷,喜种田》苏淼淼赵清弦
《复仇甜妻,超厉害老公傍身》林祈安宋之霆
《他对我说别将就》孟婉陈子羡
《夫君瞎了眼才会娶我》凌无鄢元巧巧
《床,上不上?》程弘尧林芸儿
《陷今》商媛今顾梓
《软软》付软软顾衫
《甜文结局以后》向恋傅承州
《我曾爱你如生命》陆知秋简迦南
《重生宠婚:薄总缠妻很要命》曲瓷薄时延
《蓄谋已久》林瑶冉颂
《蜜宠心间》叶蜜儿江毅
《他是小草莓》沈萌萌于修谨
《言先生的占有欲》安澄 言慕凌
《相思局》傅九余唯西
《拾了个迷人大叔》影子南九
《反派群里当海王[快穿]》 都郡
《此恨不关风与月 》澜君陌李如霜
《恰似星光撞入怀》时歇慕千枝
《你比夜色还美》严逸辰苏玲
《宫花凋尽胭脂泪》萧君霆楚沫儿
《余生与你无悲欢》林默曦乔邵爵
《578866》花绵穹傲
《娇妻在上:夜少,强势锁婚!》 云倾北冥夜煊
《婚然心动:前妻再嫁我一次》 尹向晚靳夜擎
《999222》谢长庚慕扶兰
《爱你是我最幸福的事》齐衡姜清心
《飘零处,不知归期》苏长清苍澜
《我曾爱你如命》霍成彦林幼曦
《只待情深缘未尽》齐少霆李瑶君
《为你韶华易戎装》秦戎白晚舟
《时光尽头是孤独》容城秦芳菲
《厉总的香水小姐》安然厉墨琰
《贵女临门:王爷,喜种田》苏淼淼赵清弦
《复仇甜妻,超厉害老公傍身》林祈安宋之霆
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《陷今》商媛今顾梓
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《我曾爱你如生命》陆知秋简迦南
《重生宠婚:薄总缠妻很要命》曲瓷薄时延
《蓄谋已久》林瑶冉颂
《蜜宠心间》叶蜜儿江毅
《他是小草莓》沈萌萌于修谨
《言先生的占有欲》安澄 言慕凌
《相思局》傅九余唯西
《拾了个迷人大叔》影子南九
《反派群里当海王[快穿]》 都郡
《此恨不关风与月 》澜君陌李如霜
《恰似星光撞入怀》时歇慕千枝
《你比夜色还美》严逸辰苏玲
《宫花凋尽胭脂泪》萧君霆楚沫儿
《余生与你无悲欢》林默曦乔邵爵
《578866》花绵穹傲
《娇妻在上:夜少,强势锁婚!》 云倾北冥夜煊
《婚然心动:前妻再嫁我一次》 尹向晚靳夜擎
(唐)刺史李翱居士《复性书上》(药山惟俨禅师法嗣)
人之所以为圣人者性也,人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲,七者皆情之所为也。情既昏,性斯匿矣。非性之过也,七者循环而交来,故性不能充也。水之浑也,其流不清,火之烟也,其光不明,非水火清明之过,沙不浑,流斯清矣,烟不郁,光斯明矣。情不作,性斯充矣,性与情不相无也。
虽然,无性则情无所生矣。是情由性而生,情不自情,因性而情,性不自性,由情以明。性者天之命也,圣人得之而不惑者也;情者性之动也,百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶?圣人者,寂然不动,不往而到,不言而神,不耀而光,制作参乎天地,变化合乎阴阳,虽有情也,未尝有情也。然则百姓者,岂其无性耶?百姓之性与圣人之性弗差也,虽然,情之所昏,交相攻伐,未始有穷,故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中,非不火也;江河淮济之未流而潜于山,非不泉也。石不敲,木不磨,则不能烧其山林而燥万物;泉之源弗疏,则不能为江为河,为淮为济,东汇大壑,浩浩荡荡,为弗测之深。情之动静弗息,则不能复其性而烛天地,为不极之明。
故圣人者,人之先觉者也。觉则明,否则惑,惑则昏,明与昏谓之不同。明与昏性本无有,则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏,昏既灭,则明亦不立矣。是故诚者,圣人性之也,寂然不动,广大清明,照乎天地,感而遂通天下之故,行止语默,无不处于极也。复其性者贤人,循之而不已者也,不已则能归其源矣。
《易》曰:「夫圣人者,与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,先天而天不违,后天而奉天时。天且勿违,而况于人乎?况于鬼神乎?」此非自外得者也,能尽其性而已矣。
子思曰:「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善,可以循之不息而至于圣也,故制礼以节之,作乐以和之。安于和乐,乐之本也;动而中礼,礼之本也。故在车则闻鸾和之声,行步则闻佩玉之音,无故不废琴瑟,视听言行,循礼法而动,所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也,至诚而不息则虚,虚而不息则明,明而不息则照天地而无遗,非他也,此尽性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此,莫之止而不为也,不亦惑耶?
昔者圣人以之传于颜子,颜子得之,拳拳不失,不远而复其心,三月不违仁。子曰:「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳,非力不能也,短命而死故也。其馀升堂者,盖皆传也,一气之所养,一雨之所膏,而得之者各有浅深,不必均也。子路之死也,石乞孟 以戈击之,断缨,子路曰:「君子死,冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也,其心寂然不动故也。曾子之死也,曰:「吾何求焉,吾得正而毙焉,斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙,得其祖之道,述《中庸》四十七篇,以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」,轲之门人达者公孙丑、万章之徒,盖传之矣。遭秦灭书,《中庸》之不焚者,一篇存焉。于是此道废缺,其教授者,惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉,性命之源,则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复,吾岂复之时耶?吾自六岁读书,但为词句之学,志于道者四年矣,与人言之,未尝有是我者也。南观涛江入于越,而吴郡陆亻参存焉,与之言之,陆傪曰:「子之言,尼父之心也。东方如有圣人焉,不出乎此也,南方如有圣人焉,亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏!性命之书虽存,学者莫能明,是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道,信之者皆是也。有问于我,我以吾之所知而传焉,遂书于书,以开诚明之源,而绝废弃不扬之道,几可以传于时,命曰《复性书》,以理其心,以传乎其人。于戏!夫子复生,不废吾言矣。
人之所以为圣人者性也,人之所以惑其性者情也。喜怒哀惧爱恶欲,七者皆情之所为也。情既昏,性斯匿矣。非性之过也,七者循环而交来,故性不能充也。水之浑也,其流不清,火之烟也,其光不明,非水火清明之过,沙不浑,流斯清矣,烟不郁,光斯明矣。情不作,性斯充矣,性与情不相无也。
虽然,无性则情无所生矣。是情由性而生,情不自情,因性而情,性不自性,由情以明。性者天之命也,圣人得之而不惑者也;情者性之动也,百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶?圣人者,寂然不动,不往而到,不言而神,不耀而光,制作参乎天地,变化合乎阴阳,虽有情也,未尝有情也。然则百姓者,岂其无性耶?百姓之性与圣人之性弗差也,虽然,情之所昏,交相攻伐,未始有穷,故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中,非不火也;江河淮济之未流而潜于山,非不泉也。石不敲,木不磨,则不能烧其山林而燥万物;泉之源弗疏,则不能为江为河,为淮为济,东汇大壑,浩浩荡荡,为弗测之深。情之动静弗息,则不能复其性而烛天地,为不极之明。
故圣人者,人之先觉者也。觉则明,否则惑,惑则昏,明与昏谓之不同。明与昏性本无有,则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏,昏既灭,则明亦不立矣。是故诚者,圣人性之也,寂然不动,广大清明,照乎天地,感而遂通天下之故,行止语默,无不处于极也。复其性者贤人,循之而不已者也,不已则能归其源矣。
《易》曰:「夫圣人者,与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,先天而天不违,后天而奉天时。天且勿违,而况于人乎?况于鬼神乎?」此非自外得者也,能尽其性而已矣。
子思曰:「惟天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。」
圣人知人之性皆善,可以循之不息而至于圣也,故制礼以节之,作乐以和之。安于和乐,乐之本也;动而中礼,礼之本也。故在车则闻鸾和之声,行步则闻佩玉之音,无故不废琴瑟,视听言行,循礼法而动,所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也,至诚而不息则虚,虚而不息则明,明而不息则照天地而无遗,非他也,此尽性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此,莫之止而不为也,不亦惑耶?
昔者圣人以之传于颜子,颜子得之,拳拳不失,不远而复其心,三月不违仁。子曰:「回也其庶乎屡空。」其所以未到于圣人者一息耳,非力不能也,短命而死故也。其馀升堂者,盖皆传也,一气之所养,一雨之所膏,而得之者各有浅深,不必均也。子路之死也,石乞孟 以戈击之,断缨,子路曰:「君子死,冠不免。」结缨而死。由非好勇而无惧也,其心寂然不动故也。曾子之死也,曰:「吾何求焉,吾得正而毙焉,斯已矣。」此正性命之言也。子思仲尼之孙,得其祖之道,述《中庸》四十七篇,以传于孟轲。轲曰「我四十不动心」,轲之门人达者公孙丑、万章之徒,盖传之矣。遭秦灭书,《中庸》之不焚者,一篇存焉。于是此道废缺,其教授者,惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉,性命之源,则吾弗能知其所传矣。
道之极于剥也必复,吾岂复之时耶?吾自六岁读书,但为词句之学,志于道者四年矣,与人言之,未尝有是我者也。南观涛江入于越,而吴郡陆亻参存焉,与之言之,陆傪曰:「子之言,尼父之心也。东方如有圣人焉,不出乎此也,南方如有圣人焉,亦不出乎此也。惟子行之不息而已矣。」于戏!性命之书虽存,学者莫能明,是故皆入于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道,信之者皆是也。有问于我,我以吾之所知而传焉,遂书于书,以开诚明之源,而绝废弃不扬之道,几可以传于时,命曰《复性书》,以理其心,以传乎其人。于戏!夫子复生,不废吾言矣。
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