#郭虹旭[超话]# #推理音乐剧小说中文版#
22.1.18晚小说 REPO- 郭虹旭 王敏辉 桑可舟
我又久违地,写长repo了(这两天已经忽然开始高产(。[苦涩]
事实证明,当你终于遇到一场非常有趣、精彩、印象深刻的戏的时候,就会产生强烈的【写下一些东西】的想法,也所幸有了很多感受想要记下。故for本场,我想要就此写下这篇repo。
你的所有思考、钻研、发展、真诚。
舞台全都看得见。
@郭虹旭_GHX https://t.cn/A6JhLNjC
22.1.18晚 小说
#猪王纸的观剧记录#
22.1.18晚小说 REPO- 郭虹旭 王敏辉 桑可舟
我又久违地,写长repo了(这两天已经忽然开始高产(。[苦涩]
事实证明,当你终于遇到一场非常有趣、精彩、印象深刻的戏的时候,就会产生强烈的【写下一些东西】的想法,也所幸有了很多感受想要记下。故for本场,我想要就此写下这篇repo。
你的所有思考、钻研、发展、真诚。
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22.1.18晚 小说
#猪王纸的观剧记录#
則不能再觀察上師、
尤其是三恩上師的過失,
而應當憶念上師的功德。
即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止,
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。
即使發現所依非真,
亦當善巧遠離,
絕不可恣意誹謗,
為自己創造墮入金剛地獄之因。
總之,
何謂
“ 真實依止上師 ”?
與上師心心相應即為真實依止。
不論我們身在何處,
自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。
往昔兩位比丘去拜見佛陀,
途中極為乾渴,
一者因水中有蟲,
護戒未飲而渴死;
一者謁佛心切,
喝水終見佛陀。
佛陀曰 :
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 :
“ 我沒有什麼傳記可寫的,
但有一點,
凡是我所依止過的上師,
我都是恭恭敬敬、
謹遵師教,
從未擾亂過上師的心,
從未做過讓他們不歡喜的事。
我對上師的所作所為從未起過邪見,
即使上師開玩笑,
我也覺得深有密意,
視如善妙教言。
這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。
( 三 ) 依教實修
如前所述,
上師乃引領實修之明炬,
從古至今,
無有未依止上師而成就者。
故依止了具德上師之後,
應視上師為真佛,
恆時祈禱,
依教實修。
而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道,
無論修持生圓次第,
上師瑜伽均不可或缺。
( 四 ) 違師過患及懺悔方法
此中分二 :
違師過患;
懺悔違師罪墮之方便。
1 . 違師過患
此中分三:
今生來世衰損之過患;
未生不生、
已生退失之過患;
親近惡知識與惡友之過患。
( 1 ) 今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師,
則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱,
於未來世當墮惡趣,
經無量時受無量苦。
如《 金剛手灌頂續 》雲 :“
' 薄伽梵,
若有毀謗阿阇黎者,
彼等當感何等異熟?'
世尊告曰 :
' 金剛手,
莫作是語,
天人世間悉皆恐怖。
秘密主,
然當略說,
勇士應諦聽。
我說無間等,
諸極苦地獄,
即是彼生處,
住彼無邊劫。
是故一切種,
終不應毀師。'
” 因善知識的功德等同諸佛,
而恩德超勝諸佛,
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。
寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中,
也引用佛經說 :
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義,
如果內心不將其執為尊長,
則將在百世中墮落成狗,
而且脫離惡趣轉生為人時,
還會受生為下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行為,
果報十分嚴重。
《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 :
一位大成就者的弟子是位法師。
一次,
弟子講法時,
上師以乞丐形象來到他面前。
弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師,
便裝作沒看見。
法會散後,
他立即去拜見上師。
上師問 :
“ 剛才為什麼不頂禮?”
弟子說 :
“ 我沒有看見上師。”
話剛出口,
兩顆眼珠就落到了地上,
弟子於是馬上至誠懺悔。
上師加持後,
弟子的眼睛才恢復原狀。
已經依止三恩上師,
接受了灌頂,
聽聞了續部教言,
並且得到竅訣法之後,
如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等,
其過失和罪障更甚,
其果報為墮入金剛地獄。
那麼,
何謂
“ 誹謗上師 ”?
一切對上師侮辱性的言行以及損傷,
皆為誹謗上師。
如果弟子依止根本上師後,
認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等,
內心對上師生起堅固邪見,
且未發慚愧心立刻懺悔,
反而付諸言詞,
甚至傷害上師,
就造下誹謗上師之重罪。
做為凡夫弟子,
尤其是初行者,
往往自認為對上師的信心很大,
其實並非如此。
面對上師一些如理如法的言行舉止,
弟子一般都有信心;
但當上師的顯現異乎尋常時,
弟子難免會產生疑惑和分別。
此時一定要善於護持和調整自相續,
思維一切都是自心不清淨所顯現,
憶念上師的種種功德,
觀想上師的本體清淨無垢,
為了調伏我等弟子,
一切示現都深具密意,
如同帝洛巴考驗那若巴般。
弟子若未謹慎護持自心,
任憑分別妄念滋長蔓延,
就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能,
從而成為墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命,
壽命百年,
則其一生可謂殺生無數,
罪惡累累,
然死後至多墮入無間地獄,
不會墮入金剛地獄。
而一個誹謗上師的密法弟子,
必墮金剛地獄,
其痛苦無間地獄亦無可比擬,
極難解脫。
即使暫時脫離金剛地獄,
在無數劫中也很難見聞佛法。
由此可見,
誹謗上師的果報非常可怕,
行者務必先謹慎選擇具德上師,
再如法依止。
尤其是三恩上師的過失,
而應當憶念上師的功德。
即使上師顯現超乎凡夫想像的舉止,
也應淨觀此乃上師以特殊的不共密行度化眾生。
即使發現所依非真,
亦當善巧遠離,
絕不可恣意誹謗,
為自己創造墮入金剛地獄之因。
總之,
何謂
“ 真實依止上師 ”?
與上師心心相應即為真實依止。
不論我們身在何處,
自心與具德上師的智慧、
菩提心相應就是依止。
往昔兩位比丘去拜見佛陀,
途中極為乾渴,
一者因水中有蟲,
護戒未飲而渴死;
一者謁佛心切,
喝水終見佛陀。
佛陀曰 :
“ 那位護戒的比丘才真正見到了我。”
我等大恩根本上師法王如意寶曾曰 :
“ 我沒有什麼傳記可寫的,
但有一點,
凡是我所依止過的上師,
我都是恭恭敬敬、
謹遵師教,
從未擾亂過上師的心,
從未做過讓他們不歡喜的事。
我對上師的所作所為從未起過邪見,
即使上師開玩笑,
我也覺得深有密意,
視如善妙教言。
這是我一生唯一的傳記 …… ”
大恩上師最具心要的傳記蘊含了最深的教誡 ——
如理依止上師。
( 三 ) 依教實修
如前所述,
上師乃引領實修之明炬,
從古至今,
無有未依止上師而成就者。
故依止了具德上師之後,
應視上師為真佛,
恆時祈禱,
依教實修。
而上師瑜伽乃成就之殊勝捷徑道,
無論修持生圓次第,
上師瑜伽均不可或缺。
( 四 ) 違師過患及懺悔方法
此中分二 :
違師過患;
懺悔違師罪墮之方便。
1 . 違師過患
此中分三:
今生來世衰損之過患;
未生不生、
已生退失之過患;
親近惡知識與惡友之過患。
( 1 ) 今生來世衰損之過患
若未如法依止善知識、
甚至誹謗上師,
則於現世中遭諸疾疫、
非人損惱,
於未來世當墮惡趣,
經無量時受無量苦。
如《 金剛手灌頂續 》雲 :“
' 薄伽梵,
若有毀謗阿阇黎者,
彼等當感何等異熟?'
世尊告曰 :
' 金剛手,
莫作是語,
天人世間悉皆恐怖。
秘密主,
然當略說,
勇士應諦聽。
我說無間等,
諸極苦地獄,
即是彼生處,
住彼無邊劫。
是故一切種,
終不應毀師。'
” 因善知識的功德等同諸佛,
而恩德超勝諸佛,
故毀謗善知識等於毀謗諸佛。
寂靜論師在其著作
《 札那釋難論 》中,
也引用佛經說 :
“ 即使在某人面前只聽過一頌法義,
如果內心不將其執為尊長,
則將在百世中墮落成狗,
而且脫離惡趣轉生為人時,
還會受生為下賤種姓。”
弟子若對上師有不如法行為,
果報十分嚴重。
《 大圓滿龍欽寧提前行引導文 》中
有這樣一則公案 :
一位大成就者的弟子是位法師。
一次,
弟子講法時,
上師以乞丐形象來到他面前。
弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師,
便裝作沒看見。
法會散後,
他立即去拜見上師。
上師問 :
“ 剛才為什麼不頂禮?”
弟子說 :
“ 我沒有看見上師。”
話剛出口,
兩顆眼珠就落到了地上,
弟子於是馬上至誠懺悔。
上師加持後,
弟子的眼睛才恢復原狀。
已經依止三恩上師,
接受了灌頂,
聽聞了續部教言,
並且得到竅訣法之後,
如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等,
其過失和罪障更甚,
其果報為墮入金剛地獄。
那麼,
何謂
“ 誹謗上師 ”?
一切對上師侮辱性的言行以及損傷,
皆為誹謗上師。
如果弟子依止根本上師後,
認為上師不具備功德、
上師所言所做都是非法邪行等等,
內心對上師生起堅固邪見,
且未發慚愧心立刻懺悔,
反而付諸言詞,
甚至傷害上師,
就造下誹謗上師之重罪。
做為凡夫弟子,
尤其是初行者,
往往自認為對上師的信心很大,
其實並非如此。
面對上師一些如理如法的言行舉止,
弟子一般都有信心;
但當上師的顯現異乎尋常時,
弟子難免會產生疑惑和分別。
此時一定要善於護持和調整自相續,
思維一切都是自心不清淨所顯現,
憶念上師的種種功德,
觀想上師的本體清淨無垢,
為了調伏我等弟子,
一切示現都深具密意,
如同帝洛巴考驗那若巴般。
弟子若未謹慎護持自心,
任憑分別妄念滋長蔓延,
就有產生邪見、
甚至導致誹謗的可能,
從而成為墮入金剛地獄之因。
假設某人每天殺死萬條生命,
壽命百年,
則其一生可謂殺生無數,
罪惡累累,
然死後至多墮入無間地獄,
不會墮入金剛地獄。
而一個誹謗上師的密法弟子,
必墮金剛地獄,
其痛苦無間地獄亦無可比擬,
極難解脫。
即使暫時脫離金剛地獄,
在無數劫中也很難見聞佛法。
由此可見,
誹謗上師的果報非常可怕,
行者務必先謹慎選擇具德上師,
再如法依止。
聂荣显弟
鲁国执政叔孙豹出使晋国,与晋国执政范宣子论及“不朽”。叔孙豹说,太上有立德,其次立功,其次立言,虽久不废,才是不朽。老子在《道德经》里说:“不失本分者久,死而不亡者寿。”人生天地间,肉体生命总是有限的,“吾生也有涯”。一个人要想永远,要想把有限的生命拓展到无限,要想让自己不成为时间的匆匆过客,要想不“尔曹身与名俱灭”,就必须“留取丹心照汗青”。的确,一个人只有“赢得生前身后名”了,才不白白到这个世上走一遭,也才真正能够流芳百世,永垂不朽。
“聂政之刺韩傀也,白虹贯日”,可聂政是无心于名的。他成功地刺死侠累,立即将自己“皮面决眼”,不让人认出自己,为的是怕连累姐姐与在困污之中识拔自己的“知己”严仲子。如果真如他所愿了,那他也真的就一定会没世无闻。
那个雇佣他利用他的严仲子是巴不得他这样死得不为人知的,因为人知,就会暴露自己。韩王一旦深挖到自己是幕后主使的真凶,就一定不会放过自己。如此,自己很可能就要一辈子不得安宁。严仲子是个有心计又眦睚必报而且人品卑下的小人,他不会对他雇佣的这个仗义的杀手投桃报李,更不会去指认已经弃之于市的尸体而没事找事、惹祸上身。但聂政运气不坏,因为他有个仗义的姐姐,而且这个姐姐是个奇女子,不惜献出自己的生命,也要站出来指认面目全非的死者是她的弟弟,从而使得聂政的刺杀行为不致成为街谈巷议,而又终于被司马迁慧眼识英雄一样地写进正史,使他的声名得以传世,令后人惊奇感叹不已。我想司马迁多半是有感于聂荣的勇敢,愿意在这两个坚强的人身上用些笔墨。
我觉得有必要把《史记》里关于聂荣的一段文字原封不动地录下来:
“政姊荣闻人有刺杀韩相者,贼不得,国不知其名姓,暴其尸而县之千金,乃於邑曰:‘其是吾弟与?嗟乎,严仲子知吾弟!’立起,如韩,之市,而死者果政也,伏尸哭极哀,曰:‘是軹身井里所谓聂政者也。’市行者诸众人皆曰:‘此人暴虐吾国相,王县购其名姓千金,夫人不闻与?’荣应之曰:‘闻之,然政所以蒙污辱自弃于市贩之间者,为老母幸无恙,妾未嫁也。亲既以天年下世,妾已嫁夫,严仲子乃察举吾弟困污之中而交之,泽厚矣,可奈何!士固为知己者死,今乃以妾尚在之故,重自刑以绝从,妾其奈何畏殁身之诛,终灭贤弟之名!’大惊韩市人。乃大呼天者三,卒於邑悲哀而死政之旁。”
不畏殁身之诛,以显贤弟之名。这就是聂荣千里迢迢来认尸的目的。在浩如烟海的史籍中,通过这样极端的方式扬亲人英名,大概只有聂荣一人。聂荣的清醒在于,她知道弟弟的刺杀行为是符合当时的主流意识与正统思想的,是顶天立地的英勇之举,是正如司马迁说的“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的重于泰山的行为。
聂政为了姐姐的安全而不惜隐没自己的英雄事迹,聂荣为了不让弟弟就那么默默无闻地白白壮烈牺牲而牺牲自己。这就是血浓于水的姐弟两人在穷愁潦倒的生活中相依为命、患难与共的至爱深情。
聂荣在她短短的言谈里,两次提到了严仲子,说明她是痛恨他的。因为正是他,利用“士为知己者死”这样的观念将她的弟弟陷于万劫不复的境地里,使她失去这个世界上唯一的亲人。严仲子阴险的“趁人之危”,她是看得一清二楚的,所以她要把他供出来,让这个主谋不得逍遥自在。可见,聂荣至少活得比聂政明白。这样的女人不仅有胆,而且有识。
有许多这样的女人,总会在某些关键时刻出人意表,做出一般男人也不能做出的非凡举动来。比如当自己的孩子处在危急存亡的紧要关头,作为母亲的女人会为了救孩子而不顾自身安危。女人是纤巧的,柔弱的,但是一旦处在某个事变的漩涡,往往当机立断,一往无前,视死如归,从容不迫。
聂荣自己绝没有想过要留什么身后名,她是不得不从深闺里走到要她抛头露面的大庭广众之下的,可就这么一亮相,虽是昙花一现,却惊世骇俗,光彩照人,不经意间便彪炳史册。她既不可能“立言”,也不可能“立功”,她能扬名于后世,完全是“无心插柳”。她只是豁出自己的性命,去指认已经不成人样而又为韩王悬赏的刺客是她的弟弟,她觉得这是作为姐姐非做不可的一件事。这也许就是老子所说的“不失本分者久”吧?在三“不朽”中,她的所作所为应该属于“立德”吧?
聂荣在失去亲人的巨大悲痛中,“乃大呼天者三”。让我想起了窦娥的血泪控诉:“地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!”她的三声“天啊天啊天啊” 的悲叹, 一定包含着对严仲子这样一些“肉食者”的刻骨仇恨和严厉谴责。
鲁国执政叔孙豹出使晋国,与晋国执政范宣子论及“不朽”。叔孙豹说,太上有立德,其次立功,其次立言,虽久不废,才是不朽。老子在《道德经》里说:“不失本分者久,死而不亡者寿。”人生天地间,肉体生命总是有限的,“吾生也有涯”。一个人要想永远,要想把有限的生命拓展到无限,要想让自己不成为时间的匆匆过客,要想不“尔曹身与名俱灭”,就必须“留取丹心照汗青”。的确,一个人只有“赢得生前身后名”了,才不白白到这个世上走一遭,也才真正能够流芳百世,永垂不朽。
“聂政之刺韩傀也,白虹贯日”,可聂政是无心于名的。他成功地刺死侠累,立即将自己“皮面决眼”,不让人认出自己,为的是怕连累姐姐与在困污之中识拔自己的“知己”严仲子。如果真如他所愿了,那他也真的就一定会没世无闻。
那个雇佣他利用他的严仲子是巴不得他这样死得不为人知的,因为人知,就会暴露自己。韩王一旦深挖到自己是幕后主使的真凶,就一定不会放过自己。如此,自己很可能就要一辈子不得安宁。严仲子是个有心计又眦睚必报而且人品卑下的小人,他不会对他雇佣的这个仗义的杀手投桃报李,更不会去指认已经弃之于市的尸体而没事找事、惹祸上身。但聂政运气不坏,因为他有个仗义的姐姐,而且这个姐姐是个奇女子,不惜献出自己的生命,也要站出来指认面目全非的死者是她的弟弟,从而使得聂政的刺杀行为不致成为街谈巷议,而又终于被司马迁慧眼识英雄一样地写进正史,使他的声名得以传世,令后人惊奇感叹不已。我想司马迁多半是有感于聂荣的勇敢,愿意在这两个坚强的人身上用些笔墨。
我觉得有必要把《史记》里关于聂荣的一段文字原封不动地录下来:
“政姊荣闻人有刺杀韩相者,贼不得,国不知其名姓,暴其尸而县之千金,乃於邑曰:‘其是吾弟与?嗟乎,严仲子知吾弟!’立起,如韩,之市,而死者果政也,伏尸哭极哀,曰:‘是軹身井里所谓聂政者也。’市行者诸众人皆曰:‘此人暴虐吾国相,王县购其名姓千金,夫人不闻与?’荣应之曰:‘闻之,然政所以蒙污辱自弃于市贩之间者,为老母幸无恙,妾未嫁也。亲既以天年下世,妾已嫁夫,严仲子乃察举吾弟困污之中而交之,泽厚矣,可奈何!士固为知己者死,今乃以妾尚在之故,重自刑以绝从,妾其奈何畏殁身之诛,终灭贤弟之名!’大惊韩市人。乃大呼天者三,卒於邑悲哀而死政之旁。”
不畏殁身之诛,以显贤弟之名。这就是聂荣千里迢迢来认尸的目的。在浩如烟海的史籍中,通过这样极端的方式扬亲人英名,大概只有聂荣一人。聂荣的清醒在于,她知道弟弟的刺杀行为是符合当时的主流意识与正统思想的,是顶天立地的英勇之举,是正如司马迁说的“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的重于泰山的行为。
聂政为了姐姐的安全而不惜隐没自己的英雄事迹,聂荣为了不让弟弟就那么默默无闻地白白壮烈牺牲而牺牲自己。这就是血浓于水的姐弟两人在穷愁潦倒的生活中相依为命、患难与共的至爱深情。
聂荣在她短短的言谈里,两次提到了严仲子,说明她是痛恨他的。因为正是他,利用“士为知己者死”这样的观念将她的弟弟陷于万劫不复的境地里,使她失去这个世界上唯一的亲人。严仲子阴险的“趁人之危”,她是看得一清二楚的,所以她要把他供出来,让这个主谋不得逍遥自在。可见,聂荣至少活得比聂政明白。这样的女人不仅有胆,而且有识。
有许多这样的女人,总会在某些关键时刻出人意表,做出一般男人也不能做出的非凡举动来。比如当自己的孩子处在危急存亡的紧要关头,作为母亲的女人会为了救孩子而不顾自身安危。女人是纤巧的,柔弱的,但是一旦处在某个事变的漩涡,往往当机立断,一往无前,视死如归,从容不迫。
聂荣自己绝没有想过要留什么身后名,她是不得不从深闺里走到要她抛头露面的大庭广众之下的,可就这么一亮相,虽是昙花一现,却惊世骇俗,光彩照人,不经意间便彪炳史册。她既不可能“立言”,也不可能“立功”,她能扬名于后世,完全是“无心插柳”。她只是豁出自己的性命,去指认已经不成人样而又为韩王悬赏的刺客是她的弟弟,她觉得这是作为姐姐非做不可的一件事。这也许就是老子所说的“不失本分者久”吧?在三“不朽”中,她的所作所为应该属于“立德”吧?
聂荣在失去亲人的巨大悲痛中,“乃大呼天者三”。让我想起了窦娥的血泪控诉:“地也,你不分好歹何为地?天也,你错勘贤愚枉做天!”她的三声“天啊天啊天啊” 的悲叹, 一定包含着对严仲子这样一些“肉食者”的刻骨仇恨和严厉谴责。
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