#善知识开示# 【说说历史上这位替坏人说话的高僧】
崇慈大和尚开示:首先直奔主题:
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师;
这里说的坏人,不是指某一个或几个人,而是某一类人,并且这里说的坏不是普通的坏,而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意:“一阐提”是梵语单词音译,这里的“一”不是数词,千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”(或“极重罪者”、“极恶业者”等等),因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔,用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯,这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢?且听师父慢慢道来。
当时,《大般涅槃经》还没有传到中国来,而佛教界(包括与佛理研究有关的学术界)已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界(包括学术界)一致认为一阐提人的善根是一断永断,再也没有接续或复生的可能;他们的理由大致有三,一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了,二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢,三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录;应该说,这些理由都很有说服力,估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点,并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的,不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱,无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年,都是有限的,都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候,决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜,他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话:“奇哉,怪哉!大地众生皆有如来智慧德相,皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为,佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相,那么一阐提人还算不算大地众生?如果不算,那他们算什么众生?如果算,那么他们的如来智慧德相在哪里?
这个观点一经发表,不得了,可不得了,简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法,于佛法,你这个道生和尚安的是什么心?啊!如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋,说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了,就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身,应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来,应该……(此处又应该省略很多字)。你竟然还帮他们说话,还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟,整个佛教界对他的口诛笔伐,那叫一个不可开交。最后一致作出决定,将道生大师“摈出”僧团。
摈出,就是驱逐。
于是,道生大师被从南京(当时的建康)驱逐到了苏州,孤身一人,形单影只。令人称奇的是,落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师,临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说:“将来某一天,你们会来迎请我回来的”。
到苏州后,道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山,是绝对的郊外,绝对的野山坡,绝对的荒凉凄清。
没有人亲近,没有人恭敬,没有人听讲佛法。不要紧,道生大师找到一个地势较为平坦的石台,盘腿而坐,面对山坡旷野,心平气和侃侃而谈,详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断,而是在其罪业果报偿满,洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻,乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过,山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动,似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法,顽石点头”的千古佳话。顺便说一句,既然现场只有大师孤身一人,怎么知道“顽石点头”的呢?个人认为,应该是多年后有人询问大师当时情形,大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之,听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠,道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起,但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事,何况佛门一代祖师!只能说,德操和教养的不断滑落,有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子,一过就是几年。
几年以后,《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲,义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下,佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了,思考再三,一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是,道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”,非常的精致,非常的雅静,让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而,道生大师当年真正的宝贵坚持,一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师!
崇慈大和尚开示:首先直奔主题:
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师;
这里说的坏人,不是指某一个或几个人,而是某一类人,并且这里说的坏不是普通的坏,而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意:“一阐提”是梵语单词音译,这里的“一”不是数词,千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”(或“极重罪者”、“极恶业者”等等),因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔,用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯,这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢?且听师父慢慢道来。
当时,《大般涅槃经》还没有传到中国来,而佛教界(包括与佛理研究有关的学术界)已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界(包括学术界)一致认为一阐提人的善根是一断永断,再也没有接续或复生的可能;他们的理由大致有三,一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了,二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢,三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录;应该说,这些理由都很有说服力,估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点,并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的,不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱,无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年,都是有限的,都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候,决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜,他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话:“奇哉,怪哉!大地众生皆有如来智慧德相,皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为,佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相,那么一阐提人还算不算大地众生?如果不算,那他们算什么众生?如果算,那么他们的如来智慧德相在哪里?
这个观点一经发表,不得了,可不得了,简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法,于佛法,你这个道生和尚安的是什么心?啊!如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋,说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了,就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身,应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来,应该……(此处又应该省略很多字)。你竟然还帮他们说话,还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟,整个佛教界对他的口诛笔伐,那叫一个不可开交。最后一致作出决定,将道生大师“摈出”僧团。
摈出,就是驱逐。
于是,道生大师被从南京(当时的建康)驱逐到了苏州,孤身一人,形单影只。令人称奇的是,落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师,临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说:“将来某一天,你们会来迎请我回来的”。
到苏州后,道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山,是绝对的郊外,绝对的野山坡,绝对的荒凉凄清。
没有人亲近,没有人恭敬,没有人听讲佛法。不要紧,道生大师找到一个地势较为平坦的石台,盘腿而坐,面对山坡旷野,心平气和侃侃而谈,详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断,而是在其罪业果报偿满,洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻,乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过,山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动,似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法,顽石点头”的千古佳话。顺便说一句,既然现场只有大师孤身一人,怎么知道“顽石点头”的呢?个人认为,应该是多年后有人询问大师当时情形,大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之,听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠,道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起,但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事,何况佛门一代祖师!只能说,德操和教养的不断滑落,有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子,一过就是几年。
几年以后,《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲,义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下,佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了,思考再三,一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是,道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”,非常的精致,非常的雅静,让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而,道生大师当年真正的宝贵坚持,一点儿惬意和神往都没有。
顶礼道生大师!
【说说历史上这位替坏人说话的高僧】
首先直奔主题:
这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师;
这里说的坏人,不是指某一个或几个人,而是某一类人,并且这里说的坏不是普通的坏,而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意:“一阐提”是梵语单词音译,这里的“一”不是数词,千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”(或“极重罪者”、“极恶业者”等等),因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔,用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯,这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢?且听师父慢慢道来。
当时,《大般涅槃经》还没有传到中国来,而佛教界(包括与佛理研究有关的学术界)已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界(包括学术界)一致认为一阐提人的善根是一断永断,再也没有接续或复生的可能;他们的理由大致有三,一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了,二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢,三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录;应该说,这些理由都很有说服力,估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点,并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的,不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱,无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年,都是有限的,都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候,决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜,他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话:“奇哉,怪哉!大地众生皆有如来智慧德相,皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为,佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相,那么一阐提人还算不算大地众生?如果不算,那他们算什么众生?如果算,那么他们的如来智慧德相在哪里?
这个观点一经发表,不得了,可不得了,简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法,于佛法,你这个道生和尚安的是什么心?啊!如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋,说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了,就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身,应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来,应该……(此处又应该省略很多字)。你竟然还帮他们说话,还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟,整个佛教界对他的口诛笔伐,那叫一个不可开交。最后一致作出决定,将道生大师“摈出”僧团。
摈出,就是驱逐。
于是,道生大师被从南京(当时的建康)驱逐到了苏州,孤身一人,形单影只。令人称奇的是,落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师,临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说:“将来某一天,你们会来迎请我回来的”。
到苏州后,道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山,是绝对的郊外,绝对的野山坡,绝对的荒凉凄清。
没有人亲近,没有人恭敬,没有人听讲佛法。不要紧,道生大师找到一个地势较为平坦的石台,盘腿而坐,面对山坡旷野,心平气和侃侃而谈,详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断,而是在其罪业果报偿满,洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻,乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过,山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动,似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法,顽石点头”的千古佳话。顺便说一句,既然现场只有大师孤身一人,怎么知道“顽石点头”的呢?个人认为,应该是多年后有人询问大师当时情形,大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之,听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠,道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起,但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事,何况佛门一代祖师!只能说,德操和教养的不断滑落,有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子,一过就是几年。
几年以后,《大般涅槃经》传到中国并被完整翻译出来。经中明文记录佛陀对“一阐提人的善根并非一断永断”的宣讲,义理与道生大师当年提出的观点完全吻合。这一下,佛教界当初与道生大师吵架、尤其是提出并实施将大师驱逐的那些人愣住了,思考再三,一致同意——敲锣打鼓毕恭毕敬将道生大师迎请回来。
于是,道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”,非常的精致,非常的雅静,让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
然而,道生大师当年真正的宝贵坚持,一点儿惬意和神往都没有。
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这位替坏人说话的高僧就是东晋时期的道生大师;
这里说的坏人,不是指某一个或几个人,而是某一类人,并且这里说的坏不是普通的坏,而是堪称坏透了、坏到极点了、坏得不得了了——佛教有一个专用词把这种人称为“一阐提”。
请注意:“一阐提”是梵语单词音译,这里的“一”不是数词,千万不要望文生义再想出二阐提、三阐提、四阐提乃至二百五阐提哟。
“一阐提”意译为“断善根者”(或“极重罪者”、“极恶业者”等等),因其善根已断所造罪业极重故不通忏悔,用我们通俗的话说就是泯灭人性、泯灭良知、丧心病狂、丧尽天良……嗯,这里至少省略很多字了。
道生大师为什么要替这么坏的坏人说话呢?且听师父慢慢道来。
当时,《大般涅槃经》还没有传到中国来,而佛教界(包括与佛理研究有关的学术界)已经发生了关于“一阐提人的善根是否是一断永断”的问题而产生的观点分歧。所谓分歧其实是明显的“整体对个人”——整个佛教界(包括学术界)一致认为一阐提人的善根是一断永断,再也没有接续或复生的可能;他们的理由大致有三,一者顾名思义既然叫“断善根者”那就是一断永断彻底断了,二者根据生活常识判断那些泯灭良知丧尽天良的家伙、都已经坏到这个程度怎么可能还有善根呢,三者根据现有的佛经经本查阅、确实没有关于一阐提人的善根还有恢复可能的明文记录;应该说,这些理由都很有说服力,估计即使有个别人不很认可也只能在心里嘀咕而不敢说出来了。
偏偏道生大师就属于那种极不寻常的人。他不同意一阐提人的善根一断永断这个观点,并且他还要大声说出来。他认为“断善根者”这个“断”是有时限的,不是一断就彻底断、永远断、永远都没有希望了。比如罪大恶极而堕地狱,无论是堕几千年几万年乃至几十几百万年,都是有限的,都有刑满释放忏悔改过重新开始的时候,决不是一锤定音永永远远再无一丝希望。道生大师提出这个观点不是凭自己乱猜,他的理由就是佛陀当初于菩提树下成道时说的那句话:“奇哉,怪哉!大地众生皆有如来智慧德相,皆因妄想分别执着而不能证得”。他认为,佛陀于“了义法”不可能有两个乃至多个互相矛盾的观点。既然大地众生皆有如来智慧德相,那么一阐提人还算不算大地众生?如果不算,那他们算什么众生?如果算,那么他们的如来智慧德相在哪里?
这个观点一经发表,不得了,可不得了,简直比捅了一万个马蜂窝还严重。于世法,于佛法,你这个道生和尚安的是什么心?啊!如此罪大恶极、罪恶透顶、罪恶滔天的坏蛋,说他是“断善根者”已经是文诌诌的很客气了,就应该打翻在地踏上一万只脚叫他永世不得翻身,应该永堕地狱永远在地狱里永远不能出来,应该……(此处又应该省略很多字)。你竟然还帮他们说话,还说他们将来依然可以修学佛法得证菩提。嚯哟,整个佛教界对他的口诛笔伐,那叫一个不可开交。最后一致作出决定,将道生大师“摈出”僧团。
摈出,就是驱逐。
于是,道生大师被从南京(当时的建康)驱逐到了苏州,孤身一人,形单影只。令人称奇的是,落到这步被几乎所有人视为落魄倒霉田地的道生大师,临走时竟然还自信满满的对那些驱逐他的人说:“将来某一天,你们会来迎请我回来的”。
到苏州后,道生大师来到了今天已经闻名遐迩的虎丘山。那时候的虎丘山,是绝对的郊外,绝对的野山坡,绝对的荒凉凄清。
没有人亲近,没有人恭敬,没有人听讲佛法。不要紧,道生大师找到一个地势较为平坦的石台,盘腿而坐,面对山坡旷野,心平气和侃侃而谈,详细讲述他对“一阐提人的善根并非一断永断,而是在其罪业果报偿满,洗心忏悔努力精进依然得以福慧双臻,乃至将来究竟得证菩提”佛法要义的心得和坚持。阵阵微风拂过,山坡旷野中东一个西一个的石头略略晃动,似乎也被大师所讲佛法感召而频频点头呢。由此留下了“生公说法,顽石点头”的千古佳话。顺便说一句,既然现场只有大师孤身一人,怎么知道“顽石点头”的呢?个人认为,应该是多年后有人询问大师当时情形,大师将自己在虎丘山孤身讲法情况约略言之,听者及其他人加上自己的想象和附会罢了。不需要抬杠,道生大师不可能自吹自擂说自己如何了不起,但凡要点脸的普通世俗人都不会做的事,何况佛门一代祖师!只能说,德操和教养的不断滑落,有些道理或许已经越来越少有人懂得了。
话说回来。被驱逐的日子,一过就是几年。
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于是,道生大师又重新回到了南京。
今天的人去到苏州虎丘山“生公说法台”,非常的精致,非常的雅静,让无论佛门内佛门外的人士看了都平添几分惬意和神往。
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道家一些东西为什么失传了?#倪可说道教#
《吴兴县志》记载,光绪年间,吴兴的孝廉吴仁源,曾在蜀中为官。一日,与书僮在成都的街市上闲游之时,偶见一个破衣烂衫的中年汉子抱着一个脏兮兮的油布包,一见到身穿长衫的读书人,就赶紧上前问人家买不买“宝书”。
读书人爱书不假,但当那中年汉子小心翼翼地打开油纸包,将所谓的“宝书”亮相之后,读书人只随手翻阅几下,便摆手离开。显然,他卖的那本书不合读书人的胃口,为读书人所不屑。吴仁源心有好奇,于是与书僮凑到跟前,让卖书的汉子把“宝书”给他看看。卖书的汉子一面哆哆嗦嗦地打开油布包,一面嘟囔:“要不是家里断了粮,我哪敢把祖宗留下的宝贝卖了……”打开一瞧,兴致全无。还当是什么了不起的宝贝,原来只是一本古旧的符篆书而已,也难怪被读书人所不屑。这种东西既不能匡扶社稷,也不能有助仕途,读书人要读就读圣贤书,要作就作八股文,似这种不值一文的破书,只能被那些欺世盗名的江湖术士所中意。
吴仁源并没有买书的心思,只是出于好奇,随口问了一句:“你这本书从哪里得来的?”“是祖宗留下的。”卖书的汉子紧着说:“ 听老一辈说,这书最早是从吐蕃国传过来的,奇验无比。”“既然奇验无比,你又何必把它卖掉,”吴仁源笑着问他,“何必不留着自己用?”“唉——”卖书的汉子苦笑一声,“我一个庄稼人,斗大的字不识一个,哪看得懂啊。”“你不识字,但可以让识字的人讲给你听啊?”吴仁源追问着说。“使不得,使不得啊。”卖书的汉子摆了摆手,“这位先生有所不知,我的祖父曾对我说,没有慧根之人学不得这书中的门道。倘若让别人说给我听,万一他故意说错,又或是我哪一句没有听清,那时候我可就要大祸临头了。看您的穿装打扮,您是有学问的人,一定听说过什么叫‘走火入魔’吧?我的祖辈们也正是因为害怕走火入魔,所以才老实巴交地种地,可不敢从这本书中打主意。”“——哦,”吴仁源点一点头,“原来如此啊。”此刻,他已经改变了心思,准备将这本古旧的符篆书买回去慢慢研读。遂问卖价几何?
卖书的汉子反倒踌躇起来了,好半天才伸出五根手指,他想要五个鹰洋。(注:鹰洋为墨西哥银币,因为正面有鹰形花纹,故称鹰洋。在清末时期作为南北两地的流通货币使用。”一本旧书敢要五个鹰洋,简直荒天下之大谬,看来这人是穷疯了,一套康熙木刻版的《奇门遁甲》也才不过一个鹰洋,区区一本连名字都没有的破书,哪值这个价钱。吴仁源认为卖书的汉子不实在,故而打消了购买的念头。转身刚要走,卖书的汉子一把抓住他的胳膊,哭丧着脸求他一定要把书买下,并坚称自己这本书是世间少有的“宝书”。吴仁源不禁又动起了心思,但实在不想用五个鹰洋购买,于是让书僮还价,最终以三个鹰洋的价码成交。尽管如此,吴仁源仍旧觉着自己吃了亏,为用高价买低价货而感到不值。书僮抱着油布包随主人回到家中,规规矩矩地将书拿出来摆在主人的书桌上。吴仁源腹中饥饿,哪还有心情读书。吃饱了饭,喝够了茶,小憩了一觉,醒来之后,才想起那本书来。于是信手抄起,随意翻阅。不看则可,看了几眼之后,便一发而不可收拾,为书中深奥的记述所吸引,以至瞠目结舌,方知奇货可居。不禁畅然:此书漫说三个鹰洋,就算三百个鹰洋也值得!
当看到书中记载有“送魂归阴符”时,突然有了想要一试的冲动。于是把书僮喊过来,让书僮配合他一试究竟。主人的吩咐,小小的一个书僮怎敢不遵从。遵照主人的意思,平躺在胡床上,一动也不敢动。吴仁源取来一碗清水,摆在床头的案几上。然后依照书中所授,照葫芦画瓢,画出一张符。将符纸小心翼翼地浮在水面上,而后捧起书来,按照书中所写,叽里咕噜地诵动起了咒语。您猜怎么着?随着他的诵动,书僮竟直挺挺地立了起来,两眼发直,双臂平端,一言不发地从床上跳到地上,先是原地蹦跳了几圈,突然夺门欲出。吴仁源一见事情不妙,慌忙丢下古书,忙不迭地扑了过去,用力抱紧书僮的腰,说什么也不准他蹦出去。吴仁源的担心不无道理,后院有口深井,万一书僮跳了进去,岂不是无端端害了一条生命?怎料那书僮的劲儿出奇得大,吴仁源一个成年的汉子,居然制不住他。一个趔趄摔翻在地,眼看着书僮蹦到了院子里。吴仁源毕竟见过世面,急中生智,赶紧把古书抓起来,翻找出解咒的方法。一面高声念咒,一面追赶书僮。
此法果然有效,只见书僮身子一软,仰面倒在地上。过了一个时辰,才终于苏醒过来。吴仁源问他都见到了什么?又有什么感觉?书僮一脸茫然地说:“我记得我迷迷糊糊地去了一个地方,见到一个像祠堂那样的大房子。里面有几个好似衙役的汉子,不由分说,扭住我的胳膊往大房子里面推搡。我正挣扎的时候,突然眼前一黑,然后就什么也不记得了。”吴仁源听罢此言,沉吟半晌,似是无奈地叹了一口气,站起身来到书桌前,将用三个鹰洋买来的古书重新放回油布包。包好之后,锁了起来。回到吴兴老家后,吴仁源将此事对族中的长辈说起,并把那本古书拿出来给大家品鉴。族中几位有见识的老者认为此书实为“不吉之物”,留在世上必生祸端,劝吴仁源将此书毁掉,以免落在心术不正之人的手中。吴仁源也正有此意,于是当着族中父老的面,将那本古书化为灰烬。此事传开后,多数人认为吴仁源糊涂,不该将那本古书焚毁,要知道这可是天下难得之物,毁掉之后也许永远也不可能再遇到了。万物皆有两面,有阴就有阳,有坏就有好。在坏人手中,也许会用来害人,但在好人的手中,不正好可以造福一方吗?奈何“宝书”已毁,说什么也没用了。
《吴兴县志》记载,光绪年间,吴兴的孝廉吴仁源,曾在蜀中为官。一日,与书僮在成都的街市上闲游之时,偶见一个破衣烂衫的中年汉子抱着一个脏兮兮的油布包,一见到身穿长衫的读书人,就赶紧上前问人家买不买“宝书”。
读书人爱书不假,但当那中年汉子小心翼翼地打开油纸包,将所谓的“宝书”亮相之后,读书人只随手翻阅几下,便摆手离开。显然,他卖的那本书不合读书人的胃口,为读书人所不屑。吴仁源心有好奇,于是与书僮凑到跟前,让卖书的汉子把“宝书”给他看看。卖书的汉子一面哆哆嗦嗦地打开油布包,一面嘟囔:“要不是家里断了粮,我哪敢把祖宗留下的宝贝卖了……”打开一瞧,兴致全无。还当是什么了不起的宝贝,原来只是一本古旧的符篆书而已,也难怪被读书人所不屑。这种东西既不能匡扶社稷,也不能有助仕途,读书人要读就读圣贤书,要作就作八股文,似这种不值一文的破书,只能被那些欺世盗名的江湖术士所中意。
吴仁源并没有买书的心思,只是出于好奇,随口问了一句:“你这本书从哪里得来的?”“是祖宗留下的。”卖书的汉子紧着说:“ 听老一辈说,这书最早是从吐蕃国传过来的,奇验无比。”“既然奇验无比,你又何必把它卖掉,”吴仁源笑着问他,“何必不留着自己用?”“唉——”卖书的汉子苦笑一声,“我一个庄稼人,斗大的字不识一个,哪看得懂啊。”“你不识字,但可以让识字的人讲给你听啊?”吴仁源追问着说。“使不得,使不得啊。”卖书的汉子摆了摆手,“这位先生有所不知,我的祖父曾对我说,没有慧根之人学不得这书中的门道。倘若让别人说给我听,万一他故意说错,又或是我哪一句没有听清,那时候我可就要大祸临头了。看您的穿装打扮,您是有学问的人,一定听说过什么叫‘走火入魔’吧?我的祖辈们也正是因为害怕走火入魔,所以才老实巴交地种地,可不敢从这本书中打主意。”“——哦,”吴仁源点一点头,“原来如此啊。”此刻,他已经改变了心思,准备将这本古旧的符篆书买回去慢慢研读。遂问卖价几何?
卖书的汉子反倒踌躇起来了,好半天才伸出五根手指,他想要五个鹰洋。(注:鹰洋为墨西哥银币,因为正面有鹰形花纹,故称鹰洋。在清末时期作为南北两地的流通货币使用。”一本旧书敢要五个鹰洋,简直荒天下之大谬,看来这人是穷疯了,一套康熙木刻版的《奇门遁甲》也才不过一个鹰洋,区区一本连名字都没有的破书,哪值这个价钱。吴仁源认为卖书的汉子不实在,故而打消了购买的念头。转身刚要走,卖书的汉子一把抓住他的胳膊,哭丧着脸求他一定要把书买下,并坚称自己这本书是世间少有的“宝书”。吴仁源不禁又动起了心思,但实在不想用五个鹰洋购买,于是让书僮还价,最终以三个鹰洋的价码成交。尽管如此,吴仁源仍旧觉着自己吃了亏,为用高价买低价货而感到不值。书僮抱着油布包随主人回到家中,规规矩矩地将书拿出来摆在主人的书桌上。吴仁源腹中饥饿,哪还有心情读书。吃饱了饭,喝够了茶,小憩了一觉,醒来之后,才想起那本书来。于是信手抄起,随意翻阅。不看则可,看了几眼之后,便一发而不可收拾,为书中深奥的记述所吸引,以至瞠目结舌,方知奇货可居。不禁畅然:此书漫说三个鹰洋,就算三百个鹰洋也值得!
当看到书中记载有“送魂归阴符”时,突然有了想要一试的冲动。于是把书僮喊过来,让书僮配合他一试究竟。主人的吩咐,小小的一个书僮怎敢不遵从。遵照主人的意思,平躺在胡床上,一动也不敢动。吴仁源取来一碗清水,摆在床头的案几上。然后依照书中所授,照葫芦画瓢,画出一张符。将符纸小心翼翼地浮在水面上,而后捧起书来,按照书中所写,叽里咕噜地诵动起了咒语。您猜怎么着?随着他的诵动,书僮竟直挺挺地立了起来,两眼发直,双臂平端,一言不发地从床上跳到地上,先是原地蹦跳了几圈,突然夺门欲出。吴仁源一见事情不妙,慌忙丢下古书,忙不迭地扑了过去,用力抱紧书僮的腰,说什么也不准他蹦出去。吴仁源的担心不无道理,后院有口深井,万一书僮跳了进去,岂不是无端端害了一条生命?怎料那书僮的劲儿出奇得大,吴仁源一个成年的汉子,居然制不住他。一个趔趄摔翻在地,眼看着书僮蹦到了院子里。吴仁源毕竟见过世面,急中生智,赶紧把古书抓起来,翻找出解咒的方法。一面高声念咒,一面追赶书僮。
此法果然有效,只见书僮身子一软,仰面倒在地上。过了一个时辰,才终于苏醒过来。吴仁源问他都见到了什么?又有什么感觉?书僮一脸茫然地说:“我记得我迷迷糊糊地去了一个地方,见到一个像祠堂那样的大房子。里面有几个好似衙役的汉子,不由分说,扭住我的胳膊往大房子里面推搡。我正挣扎的时候,突然眼前一黑,然后就什么也不记得了。”吴仁源听罢此言,沉吟半晌,似是无奈地叹了一口气,站起身来到书桌前,将用三个鹰洋买来的古书重新放回油布包。包好之后,锁了起来。回到吴兴老家后,吴仁源将此事对族中的长辈说起,并把那本古书拿出来给大家品鉴。族中几位有见识的老者认为此书实为“不吉之物”,留在世上必生祸端,劝吴仁源将此书毁掉,以免落在心术不正之人的手中。吴仁源也正有此意,于是当着族中父老的面,将那本古书化为灰烬。此事传开后,多数人认为吴仁源糊涂,不该将那本古书焚毁,要知道这可是天下难得之物,毁掉之后也许永远也不可能再遇到了。万物皆有两面,有阴就有阳,有坏就有好。在坏人手中,也许会用来害人,但在好人的手中,不正好可以造福一方吗?奈何“宝书”已毁,说什么也没用了。
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