#菩提树下普度众生[超话]#
#如来正法#正知正见#
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我岀离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，於是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，於此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
《什么叫修行》（22一24）页
#如来正法#正知正见#
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我岀离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，於是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，於此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
《什么叫修行》（22一24）页
#佛教故事[超话]#
#如来正法#正知正见#
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发岀离愿，由是则建立岀离心，我岀离，众生六道父母也岀离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，於是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，於此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
《什么叫修行》（22一24）页
#如来正法#正知正见#
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发岀离愿，由是则建立岀离心，我岀离，众生六道父母也岀离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，於是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，於此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
《什么叫修行》（22一24）页
《丛林之初 始于禅宗》佛教与树，不可不知
佛祖释迦牟尼佛的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树下、涅槃于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛教传入中国之后也和树有着不解之缘。一起来看：
1
降生无忧树下
佛陀并没有诞生在皇宫，而是在兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗，妇女怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。
2
成道菩提树下
释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树下夜睹明星悟道成佛。关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述：“其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。
这是释迦牟尼佛悟道的环境，其实每尊佛都是在树下成佛的。《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
3
涅槃娑罗双树下
释迦牟尼佛二十九岁出家，三十岁五得道，弘法利生四十五年，讲经三百余会，世寿八十。在《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃”。是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树下涅槃。其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。
4
佛教经典结集在七叶窟
七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木，树形优美、花大秀丽，果形奇特，是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界着名的观赏树种之一。
印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经律，安居三月，完成佛所说法的结集。其意义重大。
5
寺院建设离不开树
佛教传入中国，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居，置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处。
魏晋以来，佛教兴盛，寺院建在幽静的山林之中利于僧人修行。唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，领悟生命的真话。如少林寺位于河南少室山五乳峰下，群山环峙，溪水环流，林木茂盛，因故得名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。
6
丛林是寺院的雅称
中国的寺院又称为丛林，和树有密切的关系。《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。丛林之初，始于禅宗，据《禅林宝训》记载：“丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度”。其大意是，草如果不乱长就称为“丛”，木不乱长就称为“林”，“丛林”之意，就是符合规矩。将寺院比作丛林，就是喻指寺院乃是规矩之所，是修行的所在。
7
修行以树为喻
《大方广佛华严经》中有一个偈子，用微妙的法性之树来比喻菩萨道修因证果的全过程：“菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。最上力为茑，垂荫覆三界。”
首先，菩萨的妙法之树要生长在正直的心地上，直心是道场，菩萨之心不能弯曲，不能谄媚，要正念真如。以信心为种子，信为道元功德母，长养一切诸善根。以慈悲作为树根，用大悲水来浇灌。根本智为树干，方便智为枝条。以菩萨六度的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）为繁茂的叶和华。叶表禅定，不被世间八风吹落。华千姿百态的开合表无穷无尽的神通。最后，以一切种智为果实。用最上力为树上的茑，垂下树荫覆盖三界一切众生，皆得清凉。
佛祖释迦牟尼佛的生平与树有着千丝万缕的关系：降生于无忧树下、得道于菩提树下、涅槃于娑罗树下、弟子首次结集于七叶树下……并且佛教传入中国之后也和树有着不解之缘。一起来看：
1
降生无忧树下
佛陀并没有诞生在皇宫，而是在兰毗尼园的无忧树下。原因是古印度的风俗，妇女怀孕必须回娘家分娩。摩诃摩耶王后临产前夕，乘坐大象载的轿子回娘家分娩，途径兰毗尼花园时，感到有些旅途疲乏，下轿到花园中休息，当摩诃摩耶王后走到一株葱茏茂盛开满金黄色花的无忧花树下，伸手扶在树干上时，在无忧花树下生下了一代圣人——释迦牟尼。
2
成道菩提树下
释迦牟尼通过五年参访六年苦修之后，在菩提树下夜睹明星悟道成佛。关于释尊成正觉时此树的情形，《修行本起经》卷下曾作此下之描述：“其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。
这是释迦牟尼佛悟道的环境，其实每尊佛都是在树下成佛的。《十住毗婆沙论》卷五中说：毗婆尸佛是无忧树、尸弃佛是邠他利树、毗舍浮佛是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尼拘类树、释迦牟尼佛是阿说他树、将来成道的弥勒是那伽树（龙华树）。
3
涅槃娑罗双树下
释迦牟尼佛二十九岁出家，三十岁五得道，弘法利生四十五年，讲经三百余会，世寿八十。在《佛遗教经》中说：“最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃”。是说释伽牟尼完成自己的使命，在拘尸那城河边娑罗双树下涅槃。其树四方各生二株，故称娑罗林或娑罗双树。
4
佛教经典结集在七叶窟
七叶树是无患子目七叶树科的落叶乔木，树形优美、花大秀丽，果形奇特，是观叶、观花、观果不可多得的树种，为世界着名的观赏树种之一。
印度王舍城有一岩窟，周围长满印度七叶树，所以这儿又叫七叶岩，七叶窟，七叶园。是佛祖涅槃后其弟子们第一次结集，统一经法的地方，佛陀灭度后迦叶尊者于其处会五百贤圣，以阿难陀、优婆离、迦叶等为上首，结集经律，安居三月，完成佛所说法的结集。其意义重大。
5
寺院建设离不开树
佛教传入中国，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧的生活方式，僧人们建寺而居，置地自种。寺院常建在这些山势奇特、林深木茂之处。
魏晋以来，佛教兴盛，寺院建在幽静的山林之中利于僧人修行。唐以后的禅宗，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，领悟生命的真话。如少林寺位于河南少室山五乳峰下，群山环峙，溪水环流，林木茂盛，因故得名。正如清景日眕《说嵩》云："少林者，少室之林也"。
6
丛林是寺院的雅称
中国的寺院又称为丛林，和树有密切的关系。《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽；譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。丛林之初，始于禅宗，据《禅林宝训》记载：“丛林乃众僧所止处，行人栖心修道之所。草不乱生曰丛，木不乱长曰林，言其内有规矩法度”。其大意是，草如果不乱长就称为“丛”，木不乱长就称为“林”，“丛林”之意，就是符合规矩。将寺院比作丛林，就是喻指寺院乃是规矩之所，是修行的所在。
7
修行以树为喻
《大方广佛华严经》中有一个偈子，用微妙的法性之树来比喻菩萨道修因证果的全过程：“菩萨妙法树，生于直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果。最上力为茑，垂荫覆三界。”
首先，菩萨的妙法之树要生长在正直的心地上，直心是道场，菩萨之心不能弯曲，不能谄媚，要正念真如。以信心为种子，信为道元功德母，长养一切诸善根。以慈悲作为树根，用大悲水来浇灌。根本智为树干，方便智为枝条。以菩萨六度的前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）为繁茂的叶和华。叶表禅定，不被世间八风吹落。华千姿百态的开合表无穷无尽的神通。最后，以一切种智为果实。用最上力为树上的茑，垂下树荫覆盖三界一切众生，皆得清凉。
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