一.道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有 定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。

其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。

又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。

这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。

从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。

变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。

二.如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。

变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。

这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。

隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。

三.《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。

从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。

变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
#中国道教#

#今日长三角# 一边杭州西站，一边梦想小镇，两千多年前就有人相中了这块“宝地”！你知道这里住过谁？
杭州市文物考古研究所考古领队杨金东说，在余杭李家塘，找到了不少好东西。

根据定位，我一路开过去。咦，这不是未来的杭州西站吗？

对，这片工地，就是为了配合西站枢纽的安置房建设而做的考古探勘。

也是没想到，一找就有了大收获。

从去年5月23日开始，这片工地悄悄开工。3000多平方米的工地，分成了30个探方，一群工人蹲在里头，挖挖、找找，考古一年多。

发现了很多从六朝到唐代的遗迹。

推算起来，从两千多年前的战国早中期开始，李家塘就已经有人住了，是一个古村落。

一路之隔，这个古村落的“邻居”，一边是未来的交通枢纽——杭州西站，一边是聚集了无数年轻人的梦想小镇。

在这个承载了杭州城市未来的地方，可能大家都没有留意到，早在两千多年前，就已经有“邻居”相中了这块“宝地”。
时间最早可以推算到两千多年前的战国早中期，那么当年，古人为什么选在了这里安家落户？

钻进围挡，一路绕来绕去，绕到考古工地后，杨金东说，你有没有发现，这一块的地势比周围要高一些？

的确，和周边比起来，这一片地高了大约五六十厘米的样子。杨金东说，不要觉得五六十厘米没多少，放到河网密布的湿地，就是可以立足的地方。

所以说，古人选了这里也是有考虑的。一个是它地势高，在湿地里求生存，哪怕高出没多少，起码小水灾来了可以不用怕。另一个是水路发达。这片高地，周边一圈河道，南面这一条就是余杭塘河，一路连到苕溪，想去哪，小船儿一路畅通。
再就是离“城中心”近。李家塘再往西，不过三公里，就是当年的余杭县；往西北大约10公里，是当年的良渚。你可以理解为，古人选了一块离县城并不是很远的地方，落了脚。
只是，只找到了战国早中期留下的遗物，比如原始瓷的罐子、碗等，但没有找到遗迹，比如墓葬、居住痕迹，都没有。
往后，到了汉代，除了罐、壶这些遗物，找到了一口窑，而且是专门用来烧墓砖的。

为什么这么肯定？杨金东说，窑里头找到的砖，和旁边两个墓用的墓砖是一样的规格，一样的纹饰，都是几何纹。推算起来，应该是当时为了方便就近建墓，干脆就弄了口烧砖窑。
等到了六朝，灰坑、柱洞等遗迹就现身了。更多的是隋唐时，灰坑、灰沟、陶缸、柱洞……都找到了很多。

考古工地现场，一共发掘了30个探方，每个都是10×10平方米。探方里，用白线画出了很多遗迹的形状，圆的、方的、长方形的，还有不规则的。

杨金东说，大多是唐代时留下的。
圆的、方的，是不同时期留下的柱洞。柱洞？盖房子总要有柱子啊，这些柱子在土里总会留下痕迹。

比方说先有人盖了房子，用了方柱，后来房子毁了，再重建，用了圆柱。我们现在再看，它们就互相叠加在了一起。

根据柱洞，杨金东推算，历朝历代建在这里的房子，应该都是干栏式建筑。古代尤其是南方常见，就好比我们现在的房子一楼有个架空层，再往上才是住人的，可以防潮。

在现场看，根据柱洞多少来推算，曾经的房子也是有大有小。有四个柱子就撑起一间房的，算起来最多20平方米。

也有很阔气的，十几个柱洞站成一排，起码15米宽的房子。杨金东说，可能是村里的“大礼堂”，村里人都来这里活动。
看见圆的柱洞没？

很整齐一排，

推测以前这里可能是村里的大礼堂。

灰沟，有的窄窄一条，家家户户门口都有，应该是排水沟；有稍宽一些的两条，可能是穿村而过的小溪。

灰坑蛮多，那真是人生活过留下的了，古代生活垃圾扔哪？粪便放哪？很多时候都是挖个坑埋了。这里有很多大大小小的灰坑。

还有陶缸，可能是水缸，也可能是粪坑。杨金东说，有一个探方里，一下子找到了6个缸，其中一个旁边整整齐齐摞了石块，打眼看上去可能是放脚的。他说：“搞不好是村里的公共厕所，哈哈。”

水井也有，用砖头一块块垒起来；砖砌地面也有，砖窑也有。可以说，一个村落起码的生活条件都能满足。

那么，在最繁盛时的唐代，这个村落有多大，是一个多大规模的村落？

杨金东说，整个村子大约一万平方米左右。

为什么这么确定？在村落外围，找到了一条环壕。环壕，古代人居住的聚落周边，经常会利用地势，人工挖出一条围沟来，可以防御洪水、猛兽等，算是防御设施。它的作用很好理解，大城池一般都有城墙、护城河，它就好比是村落的“迷你版”护城河。
这条环壕，绕村落一周，大约6米宽、1.5米深，杨金东说，里头找到了一堆大大小小的碎瓷片、生活垃圾，可能当时的村民盘子、碗破了，吃完的果核，随手一扔，就扔进了这条“迷你版”护城河。

那么，占地一万多平方米的村落，住了多少户人家？

那还真不好说，目前找到了12个独立的房子遗址，这说明起码是有12户人家同时存在的。
因为，出土的大量遗物都是唐代留下的。

举几个例子好了。一个长沙窑水壶，上头画了乐舞人，每个都胖乎乎的，一看就是以胖为美的唐代审美。
莲花瓦当、又宽又长又重的瓦片。杨金东说：“茅草屋用得到吗？只有大房子才会用。”这也说明，这个村子在唐代时是有些规模的。
写大毛笔字的砚台、点灯芯的小油灯、捻茶叶和药的捻轮，还有大大小小的碗，都是生活中离不开的物件。
比如一个大碗，碗底写了一个“元”字。碗底刻字，要么是定制的人家指定刻了姓氏上去，要么是工匠自己的姓，方便工厂主计件。不管是哪种，都能看出当时村子已经不算小了。
只是，在大量的唐代遗物之后，再找到的就很少了。杨金东说，可能到了宋代，这个村子就整个废弃了。

说它废弃了，也是有理由的。

一个是窑。在考古工地找到了两口宋代窑，一口保存很差，还有一口是保存得很好的圆形窑。

圆形窑，圆嘟嘟的，形状有些像馒头，所以俗称“馒头窑”。这口“馒头窑”，香糕砖一层层整整齐齐垒起来，看着就很规整，而且个头蛮大，直径有2.5米的样子。
这样完整的窑，在杭州是不多见的。

烧窑的作坊，比如取土、制坯的地方没找到，但整个窑都在了，除了“馒头窑”的顶已经塌了，窑的结构完完整整留了下来。

火膛，瘦长方形，里头堆柴火；火膛上的平台，砖瓦一层层平垒；窑壁上，有3个小烟道，烟气就是走这里排出去。

杨金东说，这口窑是专门用来烧瓦的，而且是个头蛮大的瓦片，估计是拿来建房子用的。
找到的这口“馒头窑”，在杭州保存得这么好的，可不多见。所以，它的“待遇”很高，已经整体“搬迁”，准备以后放到博物馆里展览。

另一个就是墓葬了。整个考古工地找到了5个墓葬，大部分都是宋、明、清时的了，比如宋代一个香糕砖墓、明清一个双石夫妻合葬墓。
想想就明白了，村里住的人多时，怎么可能就在村里建瓦窑、墓地，怎么也要离住人的地方远一些。这些遗址到了宋代以后一下子多起来，是因为村子搬走了啊。

起始于战国早中期，繁盛于唐，消失于宋。为什么消失？

杨金东说，古代时，要放弃一个村子，举村搬走，不是那么容易的。可能是瘟疫，可能是战争，可能是水灾，这里实在没法居住了，所以只好废弃。

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12-早上到公司先开电脑，边做净化边工作