【《文钞入门读本》117 世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语】
原文节选
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
•摘自《印光法师文钞入门读本》117
•世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
参考今译
诸位，今天是释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标示榜样。《法华经》云：“佛为一大事因缘，出现于世。”大事，就是开、示、悟、入佛之知见。众生本有佛性，已经迷失，应以戒定慧修持，返回本有清净佛性。但众生的根机不一。了生脱死，超凡入圣的法门，修持很不容易，众生不容易担荷。所以又特别开启一个净土法门。净土法门，最简单，最容易，三根普被，利钝全收。念佛一法，也可以了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，广大没有边际，是一切法门的归宿。修行人千万不要以为已经彻悟。倘若不依净土法门修持，恐怕就不容易了脱生死，超凡入圣。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离开信、愿、行三法，就无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可以仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位增高。参禅只管叫人参，注重在开悟。然而开悟之后，能将烦恼断尽，固然好。否则，恐怕不容易说了生脱死，超凡入圣。又有持咒的密宗，说现身成佛。现身成佛，不过只能见到自性佛，并非证得圆满的佛果位。持咒的人，不明教理，不重戒行，只想得神通。由于想得神通的心很勇猛，必将导致累劫多生的冤业现前，容易著魔。倘若以此勇猛心来消除罪障，助长修持，仍然必须念佛，或者有好的境界。
又者，修行人不可以未得为得，未证为证。这是犯大妄语戒，最最不可。过去有某居士，说已经得阿罗汉果。有人说既然已经得果，可以现点神通变化。然而他最终不能现神通。而烦恼最终不能去除。哪有阿罗汉果的圣者，不断烦恼的呢？诸位千万不要小看念佛法门。观世音菩萨，大势至菩萨，都是古佛示现。文殊菩萨，普贤菩萨，尚且求往生。我们凡夫，怎能轻视。念佛法门，是一切法门的大海。不是其他法门，如同小小沟渠可以相比。诸位必须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真诚。浏览经典，研求义理学问，不过是贪图成为大通家罢了。大通家对于断惑这一层，恐怕不容易。现在谛闲法师在觉园净业社讲《彻悟禅师语录》，诸位可以常常去听。我对于密宗持咒之法，私下认为借此可以消除罪业。千万不可以妄求神通。务必希望大家留意，采纳我的话，发心念佛。古人所说：“把手牵他行不得。”修行靠他人强牵，实在没有这个道理。望诸位各各本着自己本有的佛心，老实念佛。
——如诚法师译
原文节选
诸位，今日释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标榜。法华云，佛为一大事因缘，出现于世。大事者，即开示悟入佛之知见。众生本有佛性，业已迷失，应以戒定慧修持，反其本有。但众生根机不一。了生脱死，超凡入圣之法门，修持不易，众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。盖念佛一法，亦可了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，其大无外，为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修，恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离信愿行三者，则无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位加高。参禅只管叫人参，重在开悟。然开悟后，能将烦恼断尽，固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者，云现身成佛。夫现身成佛，不过只能见自性佛，并非证佛果位。持咒人不明教理，不重戒行，只想得神通。由此心勇猛故，必将累劫多生冤业现前，容易著魔。倘以此心为消除罪障，助长修持，仍须念佛，或有好境。
又修行人不可未得为得，未证为证。此乃犯大妄语戒，最最不可。昔有某居士，云已得阿罗汉果。有人谓既已得果，可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。观音势至，都是古佛示现。文殊普贤大菩萨，尚求往生。吾等凡夫，安能轻视。念佛法门，为一切法门之大海。非其他法门，如小小沟渠可比。诸位须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真。浏览经典，研求义学，不过图为大通家耳。大通家于断惑一层，恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录，诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意，採纳鄙言，发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵，殊无是理。望诸位各本自有佛心，老实念佛。
•摘自《印光法师文钞入门读本》117
•世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语
参考今译
诸位，今天是释迦佛诞，佛为何降生人间，无非为末世众生作标示榜样。《法华经》云：“佛为一大事因缘，出现于世。”大事，就是开、示、悟、入佛之知见。众生本有佛性，已经迷失，应以戒定慧修持，返回本有清净佛性。但众生的根机不一。了生脱死，超凡入圣的法门，修持很不容易，众生不容易担荷。所以又特别开启一个净土法门。净土法门，最简单，最容易，三根普被，利钝全收。念佛一法，也可以了生脱死，超凡入圣。须知净土法门，广大没有边际，是一切法门的归宿。修行人千万不要以为已经彻悟。倘若不依净土法门修持，恐怕就不容易了脱生死，超凡入圣。
念佛人要生信发愿，持佛名号，愿生西方。离开信、愿、行三法，就无有是处。只要深信切愿，不必一心不乱。都可以仗佛威力接引，往生西方。倘使大彻悟人，再加以念佛，必能蒙佛接引，品位增高。参禅只管叫人参，注重在开悟。然而开悟之后，能将烦恼断尽，固然好。否则，恐怕不容易说了生脱死，超凡入圣。又有持咒的密宗，说现身成佛。现身成佛，不过只能见到自性佛，并非证得圆满的佛果位。持咒的人，不明教理，不重戒行，只想得神通。由于想得神通的心很勇猛，必将导致累劫多生的冤业现前，容易著魔。倘若以此勇猛心来消除罪障，助长修持，仍然必须念佛，或者有好的境界。
又者，修行人不可以未得为得，未证为证。这是犯大妄语戒，最最不可。过去有某居士，说已经得阿罗汉果。有人说既然已经得果，可以现点神通变化。然而他最终不能现神通。而烦恼最终不能去除。哪有阿罗汉果的圣者，不断烦恼的呢？诸位千万不要小看念佛法门。观世音菩萨，大势至菩萨，都是古佛示现。文殊菩萨，普贤菩萨，尚且求往生。我们凡夫，怎能轻视。念佛法门，是一切法门的大海。不是其他法门，如同小小沟渠可以相比。诸位必须真为生死，发菩提心。世人学佛，往往不真诚。浏览经典，研求义理学问，不过是贪图成为大通家罢了。大通家对于断惑这一层，恐怕不容易。现在谛闲法师在觉园净业社讲《彻悟禅师语录》，诸位可以常常去听。我对于密宗持咒之法，私下认为借此可以消除罪业。千万不可以妄求神通。务必希望大家留意，采纳我的话，发心念佛。古人所说：“把手牵他行不得。”修行靠他人强牵，实在没有这个道理。望诸位各各本着自己本有的佛心，老实念佛。
——如诚法师译
天帝，时王宝盖，岂异人乎！
今现得佛，号宝焰如来。
其王千子，即贤劫中千佛是也。
从迦罗鸠孙驮为始得佛，
最后如来，号曰楼至。
月盖比丘，则我身是。
如是，天帝！
当知此要，以法供养，
于诸供养为上为最，第一无比。
是故，天帝，当以法之供养，供养于佛。”
---维摩诘经
此为释迦世尊，
为彼大众演说，
贤劫千佛因缘，
宝焰如来众子，
药王如来心子；
今现得佛，号宝焰如来。
其王千子，即贤劫中千佛是也。
从迦罗鸠孙驮为始得佛，
最后如来，号曰楼至。
月盖比丘，则我身是。
如是，天帝！
当知此要，以法供养，
于诸供养为上为最，第一无比。
是故，天帝，当以法之供养，供养于佛。”
---维摩诘经
此为释迦世尊，
为彼大众演说，
贤劫千佛因缘，
宝焰如来众子，
药王如来心子；
送东阳马生序
明 · 宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？
明 · 宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？
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