佛教对神秘现象
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
止語積福德人
有三種不可說
止語積福德，
人有三種不可說：
1 、自己的功德好處；
2 、他人的惡處不善；
3 、自己未來的計劃。
你炫耀什麼，
就容易失去什麼！
炫耀自己 ——
這會引來人天和鬼神嫉妒，
想著法子來破壞你炫耀的地方。
也許你會說：
炫耀也是誠實的，
又沒有誇張，
為什麼不可以？
然而，因為你用自己的驕傲，
傷害了別人心中的驕傲。
別人被你傷了，
還會對你好嗎？
炫耀漂亮，
就要小心以後漂亮被破壞；
炫耀有錢，
就要小心以後富有被破壞；
炫耀成績好，
就要小心以後考不上；
炫耀自家小孩如何，
這個千萬不要！
你得給小孩子少樹敵，
讓人天鬼神不要嫉妒他，
而是護持他才對的。
炫耀什麼，
就要小心將來失落的地方在這裡。
法師的比喻是這樣的：
你有了寶珠，
你到處給人看，
魔就特別想破壞你的寶珠。
人甚麼情況下會毀壞自己的功德呢？
—— 就是 ：
炫耀自己功德，
炫耀自己的修行，
炫耀自己得到的好福分。
儒家說：
一個人的禍福，
要看他謙虛還是驕傲。
人，
不要隨便說未成之事、
計劃之事。
因果，
說了就變。
和人間的恩怨一樣，
說破因果，
會變本加厲，
或者遭遇報復。
還沒做完畢的，
說穿了是個忌諱。
密宗善知識就勸人不要隨便說未成之事、
計劃之事，
這也算隱私。
除非做成了、
痊癒了、
化解了，
可以適當說一些，
而且隱姓埋名。
佛曾說過：
“ 狂心頓歇，
歇即菩提。”
這是楞嚴經裡面講的，
意即說你這個狂妄自大的心、
你這個好高騖遠的心，
你那種看不起人的心哪！
那種只知道我是最聰明的人，
只知道我比誰都好。
比如有個人長得像個醜八怪，
你看他怎樣說：
“ 啊！我真美麗呀！ ”你看，
這個執著多大呀！
如果你把這種執著，
這個狂心歇止了，
便即刻得到菩提。
什麼是菩提？
—— 就是覺道、
就是開悟，
開悟就離成佛不遠了，
因此，
你能把狂心休息了，
這便是你的好去處。
韓非子說：
“ 事以密成，
語以洩敗。”
語出《韓非子·說難第十二》：
“ 夫事以密成，
語以洩敗，
未必其身洩之也；
而語及所匿之事，
如此者身危。”
身 ：
說者本人。
匿 ：
隱藏。
此 ：
連上二句，
言人主所隱匿之事，
未必是說著本身說出來的，
但無意中曾經談及，
則人主必懷疑是他所洩，
必然會招致危難。
綜上，
這句話的意思是說：
事情由於守密而成功，
講話由於洩密而失敗。
說明了保守秘密的重要性。
《說難》是
《韓非子》中的一篇。
此篇的內容，
是陳述進說君主的困難，
並分析其成功與失敗的原因。
條理清晰，
夾敘夾議。
本篇首先說明進說者須先了解君主的心理變化，
提出了進言之術。
其次列舉課說足以危身者十五事，
並引用歷史故事和民間傳說來證明
“ 非知之難，
處之則難 ”的論點。
“ 事以密成，
語以洩敗。”
《韓非子》說得真對。
要出奇制勝，
首須行動隱蔽，
尤其某些暗中進行、
私下運作的案子，
最怕見光死。
如果主其事者，
把重責大任交付給無法保守秘密的人，
就叫
“ 所託非人 ”。
在《三國演義》中，
漢獻帝把謀刺曹操的任務託付給車騎將軍董承，
就是一個所託非人，
注定要破局的案子。
獻帝把
“ 衣帶詔 ”
交給董承，
而董承卻馬虎大意，
大白天打盹，
詔書不藏好被發現；
半夜醉酒說夢話，
吐露反曹心意。
兩度洩密，
最後終於透漏了消息，
不僅招來殺身之禍，
而且還破壞了滅曹的計劃。
病從口入、
禍從口出。
很多爭端和不幸都來自於一張嘴。
說話並不難，
難的是在合適的地點、
合適的時間說合適的話。
管好嘴巴便是要說有用的話，
不說那種禍從口出的話。
若要人不聞，
莫若不說。
有的人在聊天時常常會說：
“ 我只告訴你，
你不要告訴別人啊。”
那個人隨口又轉告他人：
“ 我只告訴你一個，
你千萬不可說出去。”
沒多久秘密就傳出去了。
因此要避免無謂的爭端，
最好的方法就是不說。
中國有句古話：
秀才見了兵，
有理說不清。
那些角力場上的梟雄常常舉拳頭來對付那些能說會道的善辯者，
他們的邏輯是：
看你嘴巴厲害還是我的拳頭厲害！
能說會道，
在中國民間彷彿是有原罪，
因為
“ 說 ”
不創造財富，
有些人看到很多善於言辭者從社會獲取的財富多於那些實際創造財富的人。
就說，
這人甚麼都不會，
只會耍嘴皮子，
日子過得比別人還好，
這是不公！
其實不然，
真正
“ 耍嘴皮子 ”的人，
是有一種超越性的能量，
它遠遠大於拳頭的力量。
話語即權力。
看看唐僧和諸葛亮，
他們惟一的武功就是嘴巴，
說話好的背後更要有一個高尚的心。
如何把話說好！
這是一門領袖藝術！
話說得好，
能減少人生向前邁進的阻力。
但是，
止語之妙，
唯有修行才能感知！
管好自己的嘴，
也許是成熟的標誌之一。
有三種不可說
止語積福德，
人有三種不可說：
1 、自己的功德好處；
2 、他人的惡處不善；
3 、自己未來的計劃。
你炫耀什麼，
就容易失去什麼！
炫耀自己 ——
這會引來人天和鬼神嫉妒，
想著法子來破壞你炫耀的地方。
也許你會說：
炫耀也是誠實的，
又沒有誇張，
為什麼不可以？
然而，因為你用自己的驕傲，
傷害了別人心中的驕傲。
別人被你傷了，
還會對你好嗎？
炫耀漂亮，
就要小心以後漂亮被破壞；
炫耀有錢，
就要小心以後富有被破壞；
炫耀成績好，
就要小心以後考不上；
炫耀自家小孩如何，
這個千萬不要！
你得給小孩子少樹敵，
讓人天鬼神不要嫉妒他，
而是護持他才對的。
炫耀什麼，
就要小心將來失落的地方在這裡。
法師的比喻是這樣的：
你有了寶珠，
你到處給人看，
魔就特別想破壞你的寶珠。
人甚麼情況下會毀壞自己的功德呢？
—— 就是 ：
炫耀自己功德，
炫耀自己的修行，
炫耀自己得到的好福分。
儒家說：
一個人的禍福，
要看他謙虛還是驕傲。
人，
不要隨便說未成之事、
計劃之事。
因果，
說了就變。
和人間的恩怨一樣，
說破因果，
會變本加厲，
或者遭遇報復。
還沒做完畢的，
說穿了是個忌諱。
密宗善知識就勸人不要隨便說未成之事、
計劃之事，
這也算隱私。
除非做成了、
痊癒了、
化解了，
可以適當說一些，
而且隱姓埋名。
佛曾說過：
“ 狂心頓歇，
歇即菩提。”
這是楞嚴經裡面講的，
意即說你這個狂妄自大的心、
你這個好高騖遠的心，
你那種看不起人的心哪！
那種只知道我是最聰明的人，
只知道我比誰都好。
比如有個人長得像個醜八怪，
你看他怎樣說：
“ 啊！我真美麗呀！ ”你看，
這個執著多大呀！
如果你把這種執著，
這個狂心歇止了，
便即刻得到菩提。
什麼是菩提？
—— 就是覺道、
就是開悟，
開悟就離成佛不遠了，
因此，
你能把狂心休息了，
這便是你的好去處。
韓非子說：
“ 事以密成，
語以洩敗。”
語出《韓非子·說難第十二》：
“ 夫事以密成，
語以洩敗，
未必其身洩之也；
而語及所匿之事，
如此者身危。”
身 ：
說者本人。
匿 ：
隱藏。
此 ：
連上二句，
言人主所隱匿之事，
未必是說著本身說出來的，
但無意中曾經談及，
則人主必懷疑是他所洩，
必然會招致危難。
綜上，
這句話的意思是說：
事情由於守密而成功，
講話由於洩密而失敗。
說明了保守秘密的重要性。
《說難》是
《韓非子》中的一篇。
此篇的內容，
是陳述進說君主的困難，
並分析其成功與失敗的原因。
條理清晰，
夾敘夾議。
本篇首先說明進說者須先了解君主的心理變化，
提出了進言之術。
其次列舉課說足以危身者十五事，
並引用歷史故事和民間傳說來證明
“ 非知之難，
處之則難 ”的論點。
“ 事以密成，
語以洩敗。”
《韓非子》說得真對。
要出奇制勝，
首須行動隱蔽，
尤其某些暗中進行、
私下運作的案子，
最怕見光死。
如果主其事者，
把重責大任交付給無法保守秘密的人，
就叫
“ 所託非人 ”。
在《三國演義》中，
漢獻帝把謀刺曹操的任務託付給車騎將軍董承，
就是一個所託非人，
注定要破局的案子。
獻帝把
“ 衣帶詔 ”
交給董承，
而董承卻馬虎大意，
大白天打盹，
詔書不藏好被發現；
半夜醉酒說夢話，
吐露反曹心意。
兩度洩密，
最後終於透漏了消息，
不僅招來殺身之禍，
而且還破壞了滅曹的計劃。
病從口入、
禍從口出。
很多爭端和不幸都來自於一張嘴。
說話並不難，
難的是在合適的地點、
合適的時間說合適的話。
管好嘴巴便是要說有用的話，
不說那種禍從口出的話。
若要人不聞，
莫若不說。
有的人在聊天時常常會說：
“ 我只告訴你，
你不要告訴別人啊。”
那個人隨口又轉告他人：
“ 我只告訴你一個，
你千萬不可說出去。”
沒多久秘密就傳出去了。
因此要避免無謂的爭端，
最好的方法就是不說。
中國有句古話：
秀才見了兵，
有理說不清。
那些角力場上的梟雄常常舉拳頭來對付那些能說會道的善辯者，
他們的邏輯是：
看你嘴巴厲害還是我的拳頭厲害！
能說會道，
在中國民間彷彿是有原罪，
因為
“ 說 ”
不創造財富，
有些人看到很多善於言辭者從社會獲取的財富多於那些實際創造財富的人。
就說，
這人甚麼都不會，
只會耍嘴皮子，
日子過得比別人還好，
這是不公！
其實不然，
真正
“ 耍嘴皮子 ”的人，
是有一種超越性的能量，
它遠遠大於拳頭的力量。
話語即權力。
看看唐僧和諸葛亮，
他們惟一的武功就是嘴巴，
說話好的背後更要有一個高尚的心。
如何把話說好！
這是一門領袖藝術！
話說得好，
能減少人生向前邁進的阻力。
但是，
止語之妙，
唯有修行才能感知！
管好自己的嘴，
也許是成熟的標誌之一。
我看内地还是别搞什么财富密码通讯录擦边球影视作品了。我直接说不，大写的拒绝！最近几年内地任何一个爆款耽改我一个都没看过，连玫瑰少年这个词条都不给予显示的地方，你还指望能拍出真情实感的同性作品？剧本魔改也就不说了，两个主演还在那边欲擦不擦的，所谓“社会主义兄弟情”，造孽啊………
内地除了《上瘾》还能看看，就基本没了。要我说这类还是得看台湾或者香港拍的，最近看的《第一次遇见花香的时刻》和之前邱ze演的《谁先爱上他的》，每一部我看完都真情实感伤了半天。
内地除了《上瘾》还能看看，就基本没了。要我说这类还是得看台湾或者香港拍的，最近看的《第一次遇见花香的时刻》和之前邱ze演的《谁先爱上他的》，每一部我看完都真情实感伤了半天。
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