《妙法莲华经》中八个重要的比喻帮您入佛知见
佛在《法华经》中打了八个重要比喻,即“法华八喻”,用来帮助众生“开示悟入,佛知佛见”。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1, 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛的方便之说,而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘,即“开示悟入,佛之知见”。诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举,不得已而为,而法华则是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2,穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛,佛外无心;即心即佛,即佛即心;心佛不二,生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严经》言,成佛易如反掌,“何藉劬劳,肯綮修证”!要知凡夫之所以成凡夫,是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也,迷之者凡夫也!
3,药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华经》是讲述唯一真理——实相大法(即,无相无不相,“一心三藏”是诸法之实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4,化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所。正如佛讲,信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5,明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也称月牙佛)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修,则事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也!
6,凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲,“在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7,髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲,“佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执著,机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,“圆满菩提,归无所得”。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8,医子喻——出自《如来寿量品第十六》
此喻有三意,分说如下。
1)众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。
2)《法华经》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照,求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。
3)见佛肉身不为真见佛,亦不能成佛。《金刚经》云,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛之光明大道。
佛在《法华经》中打了八个重要比喻,即“法华八喻”,用来帮助众生“开示悟入,佛知佛见”。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。
1, 三车喻——出自《譬喻品第三》
羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法,是佛的方便之说,而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘,即“开示悟入,佛之知见”。诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举,不得已而为,而法华则是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!
2,穷子喻——出自《信解品第四》
穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。
此喻阐明精辟之理,众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛,佛外无心;即心即佛,即佛即心;心佛不二,生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞严经》言,成佛易如反掌,“何藉劬劳,肯綮修证”!要知凡夫之所以成凡夫,是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也,迷之者凡夫也!
3,药草喻——出自《药草喻品第五》
慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。
《法华经》是讲述唯一真理——实相大法(即,无相无不相,“一心三藏”是诸法之实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!
4,化城喻——出自《化城喻品第七》
此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所。正如佛讲,信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!
5,明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》
众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派。此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用。即悟即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也称月牙佛)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修,则事修皆为心修,心修一修一切修,心证一证一切证!《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也!
6,凿井喻——出自《法师品第十》
高山凿井唯见干土时离水尚远,打出湿泥时即将出水。
此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者尚未能开佛智,执方便法实是小智已出,尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲,“在家出家人行菩萨道,倘若不遇、读、诵、持法华者,此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝,正应世人捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!
7,髻珠喻——出自《安乐行品第十四》
此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实,余二则非真”。佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况,佛必讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲,“佛刚悟道唯想传成佛之法,缘于众生过分执著,机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,“圆满菩提,归无所得”。诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!
8,医子喻——出自《如来寿量品第十六》
此喻有三意,分说如下。
1)众生执迷不悟中毒至深,心病是大病。心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。
2)《法华经》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照,求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。
3)见佛肉身不为真见佛,亦不能成佛。《金刚经》云,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛,而且见十方三世一切诸佛,心见一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛之光明大道。
【佛法课题】
课题:真正的老师
1、真正开悟的老师并不把自己当成老师。
他了解到,他什么也不比你多、而你什么也不比他少,在你没有找他帮助你之前,他不会帮助你,他不会给你不想要或没想到的东西。
在你没有找到他帮助之前,他不觉得你有什么需要帮助的,他的眼里没有不完美存在,在他的认识中,事物样样完美,即使你觉得你自己正在痛苦之中或正感觉到自己欠缺。
你有你该走的路,你正在经历的正是你要经历的。世上发生的或正在发生的事都是应该发生的,即使疾病、痛苦或者灾难。
他不觉得有什么不应该,他不觉得上天或者你有什么不对头。存在一直在它自己的秩序里完美运转,如果你觉得它(存在)有什么不对,那是你自己关于它(存在)的故事,那和它(存在)有什么关系?
2、真正的老师也并不为你担心。
即使你正处在恐惧的痛苦之中,因为他知道那恐惧是什么。最恐惧的情形出自你的想像,而那并不能真正伤害到你,而现实存在永远都比想像仁慈。
一种想像中的蛇并不能真正咬伤你,因此他并不为你担心。
如果你被虚假的东西吓死了,那么,很好,现实的存在——“死”救了你,你从此不必再为此继续害怕了;如果你识破了那恐惧的虚假,那么,很好,从此你也不用因那头脑里的蛇而让自己惊恐不安了。
3、真正的老师并没有救人的自主心。
在求助没有被他接到之前,在他看来一切都很好,一切存在都正在它们的旅程当中。他了解,世间并不存在真正的苦,所谓“苦”那只不过是心的一个故事而已。
4、真正的老师活出他自己给你看。
他并不说教,他只是显示那心本来的状态。他是一口宁静的钟,没有任何多余的、不和谐的声音从它那里发出。
它安静的处在那儿,如果它被疑问碰到了,它会发出应答。他是永远的回声。如果你得到回声,那老师什么也没做,他只把你心底里的声音重新反馈给你。
他并不一定是穿着长袍或青衣居住庙宇里僧侣,他可能正是你来回照面的邻居。事物这样或那样并没有分別,他不必要去刻意做些什么。
他不追求伟大,也不去刻意保持平凡。他知道,道既不是伟大的,也不是平凡的——那心没有任何固定的形态。它存在超越一切概念。
5、真正的老师没有弟子。
他悟到,整个宇宙只有一颗心存在,弟子和老师并没有不同。他没有老师和弟子的概念,他只知道,所有的分別都只出于幻象,假如看到真相,你和他毫无分別。你是他的开端,他是你的结束,而那没有什么本质不一。
他对万物的平等,不是出于他的仁慈,而是出于自爱。他了解到,他所有见到的都是他自己——是他自己的心借着不同存在看见的自己。
他知道他从没看见过真正的別人,他所看见的无不是他的心在不同的镜子里照见的不同自己。无论你给他讲什么,他都觉得对,因为他了解“错”从来不存在。他清楚的知道,对于心来讲,不存在对或错,只存在相信这样的故事或那样的故事。你怎么可能说错些什么呢?心不可能错认它的故事。
6、真正的老师喜爱你,那并不是为你好,而是为他自己。
他并不是无私的,他只是出自爱而爱一切。他的慈悲是针对他自己的,他喜欢他的心对他自己慈悲的事。
他的慈悲并不是出于看到他人的可怜,而是出于他对自己的热爱。他的眼里没有朝外的慈悲,如果他在他人那里看到可怜,那么那是他可怜,而他全然的热爱他自己,所以可怜是不可能存在的。因此他没有针对別人的慈悲,他的慈悲的指针全都指向他自己。
7、真正的老师并不有意的给你讲法布道,他不是一个教育者。
他也并不有意为你指出心在哪里,因为他也并不觉得他是一个智者。
8、真正老师的宁静和无语,并不是出于他的谦逊,而是那心出于它自己的本性。
9、真正的老师只对他自己下功夫,就像磨一面镜一样,他把自己最终做成了镜子。
但他是一面没有目的的镜子,它并不去有意寻找谁的脸来照。它只是在那儿,但来到它面前的人看到了他自己。
10、真正的老师反射你的光。
如果你借着他看到了光明,那也只不过是你自己光照到了你自己的黑暗。
他是一座桥,借着他,你只是来到了你自己。真正的老师从不觉得你需要添加或需要修改一下什么,他不觉得你欠缺,在他看到,你是你的样子,你一直完美。
11、真正的老师给你的是喜悦、是平和、是宁静。
你从他身上看到这些,他的瞳孔反射你的本质,最终你发现了你那和老师一样的自己的心的资源。
平和教导着平和,喜悦在传射着喜悦,宁静显示着宁静,老师做着他自己,最终他那存在的品质开启了你。
没有言说,但你被教育了,这就是真正老师的无为。真正的无为是活出来的,不是做出来的。
12、真正的老师给你无语的、永远的课程。
真正的老师给予我们的,可能是喜悦、平和和宁静,也可能是凌厉,杀气和力量。这些不过是形式外相的差别,真正的老师,内在永远是深入不取不舍的平等不二的,是心中永远无事而不过随缘现相应之形的。真正的老师的无为和有为,是彻底无别的。
课题:真正的老师
1、真正开悟的老师并不把自己当成老师。
他了解到,他什么也不比你多、而你什么也不比他少,在你没有找他帮助你之前,他不会帮助你,他不会给你不想要或没想到的东西。
在你没有找到他帮助之前,他不觉得你有什么需要帮助的,他的眼里没有不完美存在,在他的认识中,事物样样完美,即使你觉得你自己正在痛苦之中或正感觉到自己欠缺。
你有你该走的路,你正在经历的正是你要经历的。世上发生的或正在发生的事都是应该发生的,即使疾病、痛苦或者灾难。
他不觉得有什么不应该,他不觉得上天或者你有什么不对头。存在一直在它自己的秩序里完美运转,如果你觉得它(存在)有什么不对,那是你自己关于它(存在)的故事,那和它(存在)有什么关系?
2、真正的老师也并不为你担心。
即使你正处在恐惧的痛苦之中,因为他知道那恐惧是什么。最恐惧的情形出自你的想像,而那并不能真正伤害到你,而现实存在永远都比想像仁慈。
一种想像中的蛇并不能真正咬伤你,因此他并不为你担心。
如果你被虚假的东西吓死了,那么,很好,现实的存在——“死”救了你,你从此不必再为此继续害怕了;如果你识破了那恐惧的虚假,那么,很好,从此你也不用因那头脑里的蛇而让自己惊恐不安了。
3、真正的老师并没有救人的自主心。
在求助没有被他接到之前,在他看来一切都很好,一切存在都正在它们的旅程当中。他了解,世间并不存在真正的苦,所谓“苦”那只不过是心的一个故事而已。
4、真正的老师活出他自己给你看。
他并不说教,他只是显示那心本来的状态。他是一口宁静的钟,没有任何多余的、不和谐的声音从它那里发出。
它安静的处在那儿,如果它被疑问碰到了,它会发出应答。他是永远的回声。如果你得到回声,那老师什么也没做,他只把你心底里的声音重新反馈给你。
他并不一定是穿着长袍或青衣居住庙宇里僧侣,他可能正是你来回照面的邻居。事物这样或那样并没有分別,他不必要去刻意做些什么。
他不追求伟大,也不去刻意保持平凡。他知道,道既不是伟大的,也不是平凡的——那心没有任何固定的形态。它存在超越一切概念。
5、真正的老师没有弟子。
他悟到,整个宇宙只有一颗心存在,弟子和老师并没有不同。他没有老师和弟子的概念,他只知道,所有的分別都只出于幻象,假如看到真相,你和他毫无分別。你是他的开端,他是你的结束,而那没有什么本质不一。
他对万物的平等,不是出于他的仁慈,而是出于自爱。他了解到,他所有见到的都是他自己——是他自己的心借着不同存在看见的自己。
他知道他从没看见过真正的別人,他所看见的无不是他的心在不同的镜子里照见的不同自己。无论你给他讲什么,他都觉得对,因为他了解“错”从来不存在。他清楚的知道,对于心来讲,不存在对或错,只存在相信这样的故事或那样的故事。你怎么可能说错些什么呢?心不可能错认它的故事。
6、真正的老师喜爱你,那并不是为你好,而是为他自己。
他并不是无私的,他只是出自爱而爱一切。他的慈悲是针对他自己的,他喜欢他的心对他自己慈悲的事。
他的慈悲并不是出于看到他人的可怜,而是出于他对自己的热爱。他的眼里没有朝外的慈悲,如果他在他人那里看到可怜,那么那是他可怜,而他全然的热爱他自己,所以可怜是不可能存在的。因此他没有针对別人的慈悲,他的慈悲的指针全都指向他自己。
7、真正的老师并不有意的给你讲法布道,他不是一个教育者。
他也并不有意为你指出心在哪里,因为他也并不觉得他是一个智者。
8、真正老师的宁静和无语,并不是出于他的谦逊,而是那心出于它自己的本性。
9、真正的老师只对他自己下功夫,就像磨一面镜一样,他把自己最终做成了镜子。
但他是一面没有目的的镜子,它并不去有意寻找谁的脸来照。它只是在那儿,但来到它面前的人看到了他自己。
10、真正的老师反射你的光。
如果你借着他看到了光明,那也只不过是你自己光照到了你自己的黑暗。
他是一座桥,借着他,你只是来到了你自己。真正的老师从不觉得你需要添加或需要修改一下什么,他不觉得你欠缺,在他看到,你是你的样子,你一直完美。
11、真正的老师给你的是喜悦、是平和、是宁静。
你从他身上看到这些,他的瞳孔反射你的本质,最终你发现了你那和老师一样的自己的心的资源。
平和教导着平和,喜悦在传射着喜悦,宁静显示着宁静,老师做着他自己,最终他那存在的品质开启了你。
没有言说,但你被教育了,这就是真正老师的无为。真正的无为是活出来的,不是做出来的。
12、真正的老师给你无语的、永远的课程。
真正的老师给予我们的,可能是喜悦、平和和宁静,也可能是凌厉,杀气和力量。这些不过是形式外相的差别,真正的老师,内在永远是深入不取不舍的平等不二的,是心中永远无事而不过随缘现相应之形的。真正的老师的无为和有为,是彻底无别的。
今年的 “解读诺贝尔奖” 系列讲座,我们首次迎来了两位博士双双登台的盛景。
在此之前,仲夏博士从未解读过诺贝尔奖,但她却是开启 “三鑫国际大讲堂” 的第一人,那已是 2016 年岁末的事了。那一年,克林顿 · 希拉里险些成为美国历史上的第一位女性总统,不过最终还是让唐纳德 · 特朗普捷足先登入驻了白宫。那一年,仲夏博士为国际部全体师生带来了题为《美国大选,你看懂了吗?》的精彩讲座,用深入浅出的语言带我们走近那场星条旗下永无休止的 “驴象之争”,“三鑫国际大讲堂” 由此诞生。
今年,仲夏博士在期盼的呼声中再次 “出山”,以她在历史领域的深厚积淀首次解读诺贝尔文学奖,《在历史中思考,在文学中救赎》,这是很多人未曾想到的独特视角,令人拍案叫绝。
在和仲夏博士一同备讲的过程中,我最大的体会是她对资料细节的严谨把控。例如,当她在国内媒体的新闻稿中看到某外国学者说了一句话,她一定要找到原文,核实该学者的确这样讲过,并确保中文翻译准确无误,才会在讲座内容中考虑引用。我十分清楚,手握译文去查找原文是高难度的,很多情况下都是自找麻烦,但仲夏博士的不妥协、不退让,让我看到了博士之为博士的不二缘由。
和仲夏博士不同,李帆博士已是第五次登上这个系列讲座的讲台。
从过去四年的《生物钟背后的秘密》《癌症治疗:解除免疫系统的刹车》《细胞如何感知并适应供氧量变化?》《逆天改命的 “基因剪刀”》,到今年的《人类如何感知外部世界?》,这些讲座题目已然传递出一个重要的信息,那就是李帆博士的专业与务实。实话说,我会倾向于把讲座题目起得更花哨、更引人注目一些,但在李帆博士一如既往的平实风格的背后,我看到的是做科研的谨慎和做学问的低调,我自愧弗如。
无论是化学奖还是生理学或医学奖,都是诺贝尔奖各大奖项当中相对艰深甚至枯燥的,但李帆博士每一年都在孜孜不倦地寻求突破,寻求为抽象的科学知识绘制一幅幅生动的图景,帮助青少年听懂、看懂,从而走近科学、走近诺贝尔奖。我总相信,科普绝非易事,但点燃思想、启迪心灵永远是教育工作者伟大而崇高的使命。在这一点上,李帆博士堪称楷模。
今晚将是本年度 “解读诺贝尔奖” 系列讲座的最后一场,我将怀着和前两场同样激动却又稍有不舍的心情,去迎接它最后的到来。
(海报设计:高健敏)
在此之前,仲夏博士从未解读过诺贝尔奖,但她却是开启 “三鑫国际大讲堂” 的第一人,那已是 2016 年岁末的事了。那一年,克林顿 · 希拉里险些成为美国历史上的第一位女性总统,不过最终还是让唐纳德 · 特朗普捷足先登入驻了白宫。那一年,仲夏博士为国际部全体师生带来了题为《美国大选,你看懂了吗?》的精彩讲座,用深入浅出的语言带我们走近那场星条旗下永无休止的 “驴象之争”,“三鑫国际大讲堂” 由此诞生。
今年,仲夏博士在期盼的呼声中再次 “出山”,以她在历史领域的深厚积淀首次解读诺贝尔文学奖,《在历史中思考,在文学中救赎》,这是很多人未曾想到的独特视角,令人拍案叫绝。
在和仲夏博士一同备讲的过程中,我最大的体会是她对资料细节的严谨把控。例如,当她在国内媒体的新闻稿中看到某外国学者说了一句话,她一定要找到原文,核实该学者的确这样讲过,并确保中文翻译准确无误,才会在讲座内容中考虑引用。我十分清楚,手握译文去查找原文是高难度的,很多情况下都是自找麻烦,但仲夏博士的不妥协、不退让,让我看到了博士之为博士的不二缘由。
和仲夏博士不同,李帆博士已是第五次登上这个系列讲座的讲台。
从过去四年的《生物钟背后的秘密》《癌症治疗:解除免疫系统的刹车》《细胞如何感知并适应供氧量变化?》《逆天改命的 “基因剪刀”》,到今年的《人类如何感知外部世界?》,这些讲座题目已然传递出一个重要的信息,那就是李帆博士的专业与务实。实话说,我会倾向于把讲座题目起得更花哨、更引人注目一些,但在李帆博士一如既往的平实风格的背后,我看到的是做科研的谨慎和做学问的低调,我自愧弗如。
无论是化学奖还是生理学或医学奖,都是诺贝尔奖各大奖项当中相对艰深甚至枯燥的,但李帆博士每一年都在孜孜不倦地寻求突破,寻求为抽象的科学知识绘制一幅幅生动的图景,帮助青少年听懂、看懂,从而走近科学、走近诺贝尔奖。我总相信,科普绝非易事,但点燃思想、启迪心灵永远是教育工作者伟大而崇高的使命。在这一点上,李帆博士堪称楷模。
今晚将是本年度 “解读诺贝尔奖” 系列讲座的最后一场,我将怀着和前两场同样激动却又稍有不舍的心情,去迎接它最后的到来。
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