【菩提行】
〈十一〉五根、五力
1、信根、进根、念根、定根、慧根
2、信力、进力、念力、定力、慧力
五根者：
信根：信佛讲的正道及助道法名信根。
进根：行佛讲的正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。
念根：念佛讲的正念及诸助道善法。更无他念。名念根。
定根：摄心一处修学佛的正法中。无有散乱。名定根。
慧根：正确的智慧，可得成办戒定，而开发本有智慧的善法。如：观四念处等。名慧根。
五力者：
信力：信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。
进力：精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。
念力：正念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。
定力：定根增长。能破乱想。发诸事理禪定。名定力。
慧力：慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏慧。名慧力。
七菩提分、亦名七觉分
法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、捨觉分、定觉分、念觉分
法觉分：智慧观诸法时。善别真伪。不谬取诸虚偽法。名择法觉分。
精进觉分：精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。
喜觉分：若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。悦真法喜如实知。名喜觉分。
除觉分：若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。
捨觉分：若捨所见念着境时。善能觉了所捨之虚幻诸镜。永不追忆。名捨觉分。
定觉分：若发诸禪定之时。善能觉了诸禪镜界。不生爱见妄想。名定觉分。
念觉分：于禅定时及理事镜中。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除捨定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。
八圣道分、亦名八正道分
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
正见：修无漏行。依佛的四依法而行。名正见。
正思维：以无漏心相应思惟动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。
正语：以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。
正业：以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。
正命：以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。）
正精进：以无漏慧相应勤精进修涅槃道。名正精进。
正念：以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。
正定：以无漏慧相应入禅定。名正定。
此等道品（皆有订譌之功）
依生灭四諦而修。卽藏教道品。
依无生四諦而修。卽通教道品。
依无量四諦而修。卽别教道品。
依无作四諦而修。卽圆教道品。
藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。
為小种先熟者或暂用之。
通道品名大乘初门。叁乘共稟。同居净土多说之。
别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。
圆道品名无上佛法。有利根者（方是极乐净宗）。于四净土皆得闻也。（摘自《弥陀要
解》）
五力就是依止五根，就是依止五根所发起的力量。也就是说，信、进、念、定、慧五根，它能够产生信、进、念、定、慧五种力量，五种修学佛法五种精进的力量，那是因为来自于信根、精进根、念根、定根还有慧根。
佛法是由『信』而入，不信则不能入。信根是入道之根本，也是成就之根原。善信根力就是指信的深浅与坚固（不退转）力。善根浅者不能承嗣大法，因善信根力不俱，虽本性中是圆满具足的，但由于信的力量不足，不得精进力，精进力能进入正念和正定，l故不能深入佛义理而行之。
由不断的熏修大乘佛法，慢慢增长善根信力，信力促进精进力，由精进力加强正念力，不被邪念所惑，故增长定力，至不复退转金刚地，竟而开发佛的智慧。入佛知佛见。
讲经说法：
是要讲佛的知见，而非是为了迎合凡夫的心，去讲凡夫爱听的话，经云：『汝意不可信』。不能把方便法当做正法说，相似佛法的泛滥，以及曲解佛法的蛊惑，诱导了大批信众，随顺颠倒则非佛法。尽管眼前能够得到大量的随众，看似名望很高（名闻利养），而实则是害己害人。
《说法是度人，不是被人度》。
弘扬正法，是弘扬佛的三藏十二部经，使得佛教众深入经藏，才能智慧如海，得入佛心。
愿以此功德，普施于一切
我等与有情，皆共成佛道
智悲禅堂——释迦恒觉尼
〈十一〉五根、五力
1、信根、进根、念根、定根、慧根
2、信力、进力、念力、定力、慧力
五根者：
信根：信佛讲的正道及助道法名信根。
进根：行佛讲的正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。
念根：念佛讲的正念及诸助道善法。更无他念。名念根。
定根：摄心一处修学佛的正法中。无有散乱。名定根。
慧根：正确的智慧，可得成办戒定，而开发本有智慧的善法。如：观四念处等。名慧根。
五力者：
信力：信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。
进力：精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。
念力：正念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。
定力：定根增长。能破乱想。发诸事理禪定。名定力。
慧力：慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏慧。名慧力。
七菩提分、亦名七觉分
法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、捨觉分、定觉分、念觉分
法觉分：智慧观诸法时。善别真伪。不谬取诸虚偽法。名择法觉分。
精进觉分：精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。
喜觉分：若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。悦真法喜如实知。名喜觉分。
除觉分：若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。
捨觉分：若捨所见念着境时。善能觉了所捨之虚幻诸镜。永不追忆。名捨觉分。
定觉分：若发诸禪定之时。善能觉了诸禪镜界。不生爱见妄想。名定觉分。
念觉分：于禅定时及理事镜中。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除捨定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。
八圣道分、亦名八正道分
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
正见：修无漏行。依佛的四依法而行。名正见。
正思维：以无漏心相应思惟动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。
正语：以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。
正业：以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。
正命：以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。）
正精进：以无漏慧相应勤精进修涅槃道。名正精进。
正念：以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。
正定：以无漏慧相应入禅定。名正定。
此等道品（皆有订譌之功）
依生灭四諦而修。卽藏教道品。
依无生四諦而修。卽通教道品。
依无量四諦而修。卽别教道品。
依无作四諦而修。卽圆教道品。
藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。
為小种先熟者或暂用之。
通道品名大乘初门。叁乘共稟。同居净土多说之。
别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。
圆道品名无上佛法。有利根者（方是极乐净宗）。于四净土皆得闻也。（摘自《弥陀要
解》）
五力就是依止五根，就是依止五根所发起的力量。也就是说，信、进、念、定、慧五根，它能够产生信、进、念、定、慧五种力量，五种修学佛法五种精进的力量，那是因为来自于信根、精进根、念根、定根还有慧根。
佛法是由『信』而入，不信则不能入。信根是入道之根本，也是成就之根原。善信根力就是指信的深浅与坚固（不退转）力。善根浅者不能承嗣大法，因善信根力不俱，虽本性中是圆满具足的，但由于信的力量不足，不得精进力，精进力能进入正念和正定，l故不能深入佛义理而行之。
由不断的熏修大乘佛法，慢慢增长善根信力，信力促进精进力，由精进力加强正念力，不被邪念所惑，故增长定力，至不复退转金刚地，竟而开发佛的智慧。入佛知佛见。
讲经说法：
是要讲佛的知见，而非是为了迎合凡夫的心，去讲凡夫爱听的话，经云：『汝意不可信』。不能把方便法当做正法说，相似佛法的泛滥，以及曲解佛法的蛊惑，诱导了大批信众，随顺颠倒则非佛法。尽管眼前能够得到大量的随众，看似名望很高（名闻利养），而实则是害己害人。
《说法是度人，不是被人度》。
弘扬正法，是弘扬佛的三藏十二部经，使得佛教众深入经藏，才能智慧如海，得入佛心。
愿以此功德，普施于一切
我等与有情，皆共成佛道
智悲禅堂——释迦恒觉尼
通关文(修道五十关)
——刘一明祖师
自序：
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！
原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
诚道
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！
——刘一明祖师
自序：
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。
奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。
吾曰：“今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。”
何言之？
古人闻道者多，而成道者少；
今人学道者多，而闻道者少；
今人学道之数，倍于古人学道之数；
今人闻道之数，少于古人成道之数。
以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣！
原其故：
皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友，以致空过岁月，枉劳跋涉耳！
余自得 龛谷仙留 之旨 , 不敢自私，大公为怀。
因将所得于师者，尽发泄于“阐真”、“会要”、“直指”、“会心”、“原旨”、“指南”、“悟道”、“破疑”、等书之内，以结知音，吾愿足矣！
然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事。
因着通关文一书，为学者助一炬之明。
先学个弃病好人。
自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。
书内节目虽小，关事甚大。言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，亦由此进步，见者甚勿以小节鄙言而弃之。
若夫上智高明之士，原自大路开通。一遇明师，不难得真。通关之功，无所用之也！
嘉庆十七年岁次壬申冬至日
悟元子刘一明着 门人张阳全较阅
孝道
孝者，人道也，非仙道也。
然欲学仙道之长生，必先修人道之孝行。人道未了仙道难全。人仙合道，参而行之，圣凡同肩。
谁无父母受形受气？
况夫孝者，
德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；
立德之基，体天之心，全地之程，固人之本。
人道如是，仙道亦何尝不如是？
如是则可以为人，即可以为仙。
不如是则不能成人，又焉能成仙？
以是求道，何道不得？
以是修道，何道不成？
昔有杨无名者，业农好道。家贫，竭力养亲，奉以甘旨。一日闻蜀中有无际大士，得仙道大成。辞亲往访之，途遇一僧，问何所之。
曰：“欲见无际。”
僧曰：“见无际不如见神仙。”
曰：“神仙安在？”
曰： “汝但归去，遇着某色衣履者，即神仙也！”
遂归。途无所遇，夜至家扣门。其父母闻声喜甚，即披衾倒屣出户，乃向所言神仙状也。
无名大悟，知父母为至尊之神仙，不用远慕。由是孝道弥笃。年九十，阖家飞升。盖一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝云常绕，吉神远照。不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今无不悌之神仙。
兄弟者，手足也。
无手无足何以成人？
未能成人焉能成仙？
仙道莫要于形气之学，兄弟固与我同形而同气者。
不和不睦，则身外之形气已丧，又安能全身之形气哉？
三茅君者，伯仲季三人也。
伯名盈，字叔申；
仲名固，字季伟；
季名衷，字思和。
盈生秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱二弟，二弟亦爱之逾恒。年十八入恒山，读周易老子，饵术以为食，师西城王君得道。
时二弟俱贵显，尝谓人曰：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱二弟也。一本同气，冷热异趋。二弟之二千石，固不足为贵。即吾之真术，亦未足为重矣。”
固与衷闻其言，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹一剂，各拜服之，白日登仙。
诚道
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。
不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚伪，一举一动俱是烦恼。
隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎？
夫诚者，淳厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。
善用其诚者，返朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。
昔赵真人学道时，奉师命外出，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒能感动天师，传授心印；
邱真人学道时，因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。
如二真人者，皆能诚者也。
诚之一字，乃修道者终始不离之物，安危不计，一心向前。
出言无伪诈，行事不怪异；
随地而安，遇境而就；
到安乐处不为喜，逢困难时不为忧；
择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁；
有过即改，遇善即行。
如是用诚，纤尘不生，万物难移；
内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪。
而大道之基址，于是乎立；
大道之金丹，亦于是乎成矣。
诚之一法，夫岂曰小补之哉！
阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
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