但凡喜欢讲离间语的人,都会显得不高级
——嘎玛(颜班)——
在我们的生活体验中,可以深刻的感受到,好像有人的地方,就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非,在人背后挑拨离间,这种行为,貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子,都一定会有喜欢讲是非的人,和被人挑拨的对象存在。这就是作为人,展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非,其实是一种特别损人不利己的行为,喜欢讲是非的人,如果从其情商和智商去考量的话,都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人,平时都中规中矩守本分,或是有其他显著的优点,让人刮目相看的话,一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话,会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道,佛法里讲十不善业,其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语,指挑拨是非、斗乱两边,令人不和,其果报是非常严重的。《地藏经》中说:“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说:“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人,从根本上说,是很愚昧的,因为在人与人的相处中,如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感,而想尽办法排挤他人,这不单体现在损人不利己上,讲离间语的人,从某种程度说,和十不善业都会沾边。
挑拨是非,不仅犯两舌,为了达到挑拨的目的,很多话都是妄语,无中生有的语言,而且说人是非,语言中不会有美好的表达,这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人,从起心动念上,就不会是善念。因为其目地,就是要造成人与人之间的隔阂与分离,那么这样的起心动念中,就有足够的贪心作为支撑,而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果,如果真的因为是非,给被离间的对象造成了不可估量的伤害,那就是很大的害人之心啊!
所以说,不要小看这个搬弄是非的现象,犯两舌的人,从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了,那么,其当下或未来的果报可想而知啊!
《劝发胜心经》中云:“何处有诤及戏论,远离百由旬为佳,何处若有诸烦恼,顷刻亦莫留住此。” 当今时代,大多数人都是信口开河、胡说八道,于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去,引起纠纷,制造混乱,这简直是在造无间罪以下的恶业,危险性极大。
律藏中说:“不因他语舍友伴,应当观察他人言,欲挑拨者寻时机,是故莫依离间语。”一般来说,虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此,一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云:“无信吝啬者,挑拨离间者,智者勿亲近,莫交往恶友”。
大家要知道,只要是人,都会有或多或少的缺点,但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时,以为讲个是非,就能把不喜欢的人或事分离开来,或许短时间之内,会有一些能满足我们是非心而引发出的效果,例如如愿的分离了人与人之间的关系,或是挑拨成功了,不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是,靠讲是非、讲离间语的本身,就是极其不善的言行以及起心动念,那么果报的成熟也会非常快。很多时候,我们会看到,讲是非、挑拨人与事的背后,很多谎言都会不攻自破,一切清者自清,只是时间早晚而已,那么最后讲是非的人,又会处于什么尴尬局面呢?结果是可想而知的啊!
聪明人,从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心,情商高的人,也从来只会人前说人好话,人后更去说人好话。因为他们知道,讲是非、犯两舌,绝对是件有百害而无一利的行为,那么何必又要搬起石头砸自己脚呢?俗话说,“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人,应该是很智慧的人,而喜欢讲离间语的人,果报早晚会成熟到自己身上,那样的结果,除了煞费苦心之外,最终只能自食其果了。因此,修正我们的心与行,是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调,把嘴巴管严实点,是一种禅定,也是一种修行。张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难,大家要少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,多念经,多持咒。贵人语迟,敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话,语言才会有分量,人也会显得更为高级一些!
——嘎玛(颜班)——
在我们的生活体验中,可以深刻的感受到,好像有人的地方,就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非,在人背后挑拨离间,这种行为,貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子,都一定会有喜欢讲是非的人,和被人挑拨的对象存在。这就是作为人,展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非,其实是一种特别损人不利己的行为,喜欢讲是非的人,如果从其情商和智商去考量的话,都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人,平时都中规中矩守本分,或是有其他显著的优点,让人刮目相看的话,一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话,会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道,佛法里讲十不善业,其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语,指挑拨是非、斗乱两边,令人不和,其果报是非常严重的。《地藏经》中说:“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说:“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人,从根本上说,是很愚昧的,因为在人与人的相处中,如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感,而想尽办法排挤他人,这不单体现在损人不利己上,讲离间语的人,从某种程度说,和十不善业都会沾边。
挑拨是非,不仅犯两舌,为了达到挑拨的目的,很多话都是妄语,无中生有的语言,而且说人是非,语言中不会有美好的表达,这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人,从起心动念上,就不会是善念。因为其目地,就是要造成人与人之间的隔阂与分离,那么这样的起心动念中,就有足够的贪心作为支撑,而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果,如果真的因为是非,给被离间的对象造成了不可估量的伤害,那就是很大的害人之心啊!
所以说,不要小看这个搬弄是非的现象,犯两舌的人,从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了,那么,其当下或未来的果报可想而知啊!
《劝发胜心经》中云:“何处有诤及戏论,远离百由旬为佳,何处若有诸烦恼,顷刻亦莫留住此。” 当今时代,大多数人都是信口开河、胡说八道,于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去,引起纠纷,制造混乱,这简直是在造无间罪以下的恶业,危险性极大。
律藏中说:“不因他语舍友伴,应当观察他人言,欲挑拨者寻时机,是故莫依离间语。”一般来说,虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此,一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云:“无信吝啬者,挑拨离间者,智者勿亲近,莫交往恶友”。
大家要知道,只要是人,都会有或多或少的缺点,但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时,以为讲个是非,就能把不喜欢的人或事分离开来,或许短时间之内,会有一些能满足我们是非心而引发出的效果,例如如愿的分离了人与人之间的关系,或是挑拨成功了,不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是,靠讲是非、讲离间语的本身,就是极其不善的言行以及起心动念,那么果报的成熟也会非常快。很多时候,我们会看到,讲是非、挑拨人与事的背后,很多谎言都会不攻自破,一切清者自清,只是时间早晚而已,那么最后讲是非的人,又会处于什么尴尬局面呢?结果是可想而知的啊!
聪明人,从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心,情商高的人,也从来只会人前说人好话,人后更去说人好话。因为他们知道,讲是非、犯两舌,绝对是件有百害而无一利的行为,那么何必又要搬起石头砸自己脚呢?俗话说,“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人,应该是很智慧的人,而喜欢讲离间语的人,果报早晚会成熟到自己身上,那样的结果,除了煞费苦心之外,最终只能自食其果了。因此,修正我们的心与行,是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调,把嘴巴管严实点,是一种禅定,也是一种修行。张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难,大家要少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,多念经,多持咒。贵人语迟,敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话,语言才会有分量,人也会显得更为高级一些!
但凡喜欢讲离间语的人,都会显得不高级
在我们的生活体验中,可以深刻的感受到,好像有人的地方,就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非,在人背后挑拨离间,这种行为,貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子,都一定会有喜欢讲是非的人,和被人挑拨的对象存在。这就是作为人,展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非,其实是一种特别损人不利己的行为,喜欢讲是非的人,如果从其情商和智商去考量的话,都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人,平时都中规中矩守本分,或是有其他显著的优点,让人刮目相看的话,一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话,会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道,佛法里讲十不善业,其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语,指挑拨是非、斗乱两边,令人不和,其果报是非常严重的。《地藏经》中说:“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说:“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人,从根本上说,是很愚昧的,因为在人与人的相处中,如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感,而想尽办法排挤他人,这不单体现在损人不利己上,讲离间语的人,从某种程度说,和十不善业都会沾边。
挑拨是非,不仅犯两舌,为了达到挑拨的目的,很多话都是妄语,无中生有的语言,而且说人是非,语言中不会有美好的表达,这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人,从起心动念上,就不会是善念。因为其目地,就是要造成人与人之间的隔阂与分离,那么这样的起心动念中,就有足够的贪心作为支撑,而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果,如果真的因为是非,给被离间的对象造成了不可估量的伤害,那就是很大的害人之心啊!
所以说,不要小看这个搬弄是非的现象,犯两舌的人,从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了,那么,其当下或未来的果报可想而知啊!
《劝发胜心经》中云:“何处有诤及戏论,远离百由旬为佳,何处若有诸烦恼,顷刻亦莫留住此。” 当今时代,大多数人都是信口开河、胡说八道,于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去,引起纠纷,制造混乱,这简直是在造无间罪以下的恶业,危险性极大。
律藏中说:“不因他语舍友伴,应当观察他人言,欲挑拨者寻时机,是故莫依离间语。”一般来说,虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此,一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云:“无信吝啬者,挑拨离间者,智者勿亲近,莫交往恶友”。
大家要知道,只要是人,都会有或多或少的缺点,但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时,以为讲个是非,就能把不喜欢的人或事分离开来,或许短时间之内,会有一些能满足我们是非心而引发出的效果,例如如愿的分离了人与人之间的关系,或是挑拨成功了,不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是,靠讲是非、讲离间语的本身,就是极其不善的言行以及起心动念,那么果报的成熟也会非常快。很多时候,我们会看到,讲是非、挑拨人与事的背后,很多谎言都会不攻自破,一切清者自清,只是时间早晚而已,那么最后讲是非的人,又会处于什么尴尬局面呢?结果是可想而知的啊!
聪明人,从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心,情商高的人,也从来只会人前说人好话,人后更去说人好话。因为他们知道,讲是非、犯两舌,绝对是件有百害而无一利的行为,那么何必又要搬起石头砸自己脚呢?俗话说,“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人,应该是很智慧的人,而喜欢讲离间语的人,果报早晚会成熟到自己身上,那样的结果,除了煞费苦心之外,最终只能自食其果了。因此,修正我们的心与行,是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调,把嘴巴管严实点,是一种禅定,也是一种修行。张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难,大家要少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,多念经,多持咒。贵人语迟,敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话,语言才会有分量,人也会显得更为高级一些!
在我们的生活体验中,可以深刻的感受到,好像有人的地方,就会有讲是非的人和现象频频出现。讲人是非,在人背后挑拨离间,这种行为,貌似和一个人的性别、身份、背景、地位、财富等等好像是完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。无论何种圈子,都一定会有喜欢讲是非的人,和被人挑拨的对象存在。这就是作为人,展现其人性弊端的一个方面。
讲人是非,其实是一种特别损人不利己的行为,喜欢讲是非的人,如果从其情商和智商去考量的话,都是一种值得商榷的层次级别。如果一个人,平时都中规中矩守本分,或是有其他显著的优点,让人刮目相看的话,一旦此人跟多言、喜欢说离间语相挂钩的话,会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道,佛法里讲十不善业,其中一条就是指口犯两舌。两舌又叫离间语,指挑拨是非、斗乱两边,令人不和,其果报是非常严重的。《地藏经》中说:“若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说:“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人,从根本上说,是很愚昧的,因为在人与人的相处中,如果一味为了满足自己的占有欲或维护自己内心的不安全感,而想尽办法排挤他人,这不单体现在损人不利己上,讲离间语的人,从某种程度说,和十不善业都会沾边。
挑拨是非,不仅犯两舌,为了达到挑拨的目的,很多话都是妄语,无中生有的语言,而且说人是非,语言中不会有美好的表达,这就会存在绮语和恶口的可能。讲离间语的人,从起心动念上,就不会是善念。因为其目地,就是要造成人与人之间的隔阂与分离,那么这样的起心动念中,就有足够的贪心作为支撑,而且还有很大的嫉妒成分在里面。其结果,如果真的因为是非,给被离间的对象造成了不可估量的伤害,那就是很大的害人之心啊!
所以说,不要小看这个搬弄是非的现象,犯两舌的人,从根本上已经是犯了半数之多的十不善业了,那么,其当下或未来的果报可想而知啊!
《劝发胜心经》中云:“何处有诤及戏论,远离百由旬为佳,何处若有诸烦恼,顷刻亦莫留住此。” 当今时代,大多数人都是信口开河、胡说八道,于在家男女、城乡、邻里、寺庙等之间说来道去,引起纠纷,制造混乱,这简直是在造无间罪以下的恶业,危险性极大。
律藏中说:“不因他语舍友伴,应当观察他人言,欲挑拨者寻时机,是故莫依离间语。”一般来说,虚伪不实、不知羞耻、阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、两面三刀的人好说离间语。因此,一刹那也不应与这种人相处。如《因缘品》中云:“无信吝啬者,挑拨离间者,智者勿亲近,莫交往恶友”。
大家要知道,只要是人,都会有或多或少的缺点,但是如果我们不学会包容地去对待他人的不足或欠缺时,以为讲个是非,就能把不喜欢的人或事分离开来,或许短时间之内,会有一些能满足我们是非心而引发出的效果,例如如愿的分离了人与人之间的关系,或是挑拨成功了,不希望促成的某些事情被分离或破坏了等等。但是,靠讲是非、讲离间语的本身,就是极其不善的言行以及起心动念,那么果报的成熟也会非常快。很多时候,我们会看到,讲是非、挑拨人与事的背后,很多谎言都会不攻自破,一切清者自清,只是时间早晚而已,那么最后讲是非的人,又会处于什么尴尬局面呢?结果是可想而知的啊!
聪明人,从来不会靠讲是非、讲离间语去树立自己的位置或满足私心,情商高的人,也从来只会人前说人好话,人后更去说人好话。因为他们知道,讲是非、犯两舌,绝对是件有百害而无一利的行为,那么何必又要搬起石头砸自己脚呢?俗话说,“世间没有不透风的墙”。知道双赢的人,应该是很智慧的人,而喜欢讲离间语的人,果报早晚会成熟到自己身上,那样的结果,除了煞费苦心之外,最终只能自食其果了。因此,修正我们的心与行,是不枉此生最为有意义的事情。我们一再强调,把嘴巴管严实点,是一种禅定,也是一种修行。张嘴讲话很容易,懂得闭嘴却很难,大家要少一点负面的语言,多一些正面的好话,学会赞美别人,多念经,多持咒。贵人语迟,敏于事而慎于言。多讲一些有意义的话,语言才会有分量,人也会显得更为高级一些!
天师七试弟子赵升
世人开口说神仙,眼见何人上九天?
不是仙家尽虚妄,从来难得道心坚。
第一试:辱骂不去
张道陵真人法力广大,但徒弟中只有王长一人,私得其传。其余弟子纷纷议论,尽疑真人偏向,有吝法之心。真人曰:“尔辈俗气未除,安能遗世?明年正月七日午时,有一人从东方来,方面短身,貂裘锦袄,此乃真正道中之人,不弱于王长也。”
到来年正月初七日,当正午,真人对王长说:“你的师弟来了,可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰:“吾师将传法于此人,若来时,切莫与他通信;更加辱骂,不容他入门,这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾,觉得是个好办法。那人到门,自称姓赵,名升,吴郡人氏,慕真人道法高妙,特来拜谒。诸弟子回言:“吾师出游去了,不敢擅留。”赵升拱立伺候,众人四散走开了。到晚,闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天,大家开门看时,赵升依前拱立,求见师长。大家劝说:“我们师父很小气的,我们服侍他数十年,都没有丝毫秘诀传授,想你来了又能怎样呢?”赵回复说:“传与不传,惟凭师长。但可怜我远踄而来,只愿一见,以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说:“你如果硬要见,那也由你,只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山?你就别再痴等了,有误前程。” 赵升说:“我来这里,确实出于积诚。如果真人十日不归,愿等十日;百日不来,愿等百日。”
众人见赵升连住几天,并不转身,愈加厌恶。渐渐出言侮慢,以后竟把作乞儿看待,恶言辱骂。赵升愈加和悦,全然不计较。每日,只于午前往村中买一餐,吃完便来门前伺候。晚上,众人不容进门,就只好在阶前露宿,如此四十余日。诸弟子私下议论说:“虽然赶他不去,好在却瞒过师父,现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众,说:“赵家弟子到此四十余日,受辱已足了,今日可召入相见。”众弟子大惊,才晓得师父有前知之灵也。王长受师命,去唤赵升进见。赵升一见真人,涕泣交下,叩头求为弟子。真人已知他真心求道,再欲试之。过了数日,差往田舍中,看守黍苗。
第二试:美色不动心
赵奉命来到田边,只有小小茅屋一间。一天夜里,赵升独坐茅屋中,只见一女子,美貌非常,走进屋来,说道:“妾乃西村农家之女,随伴出来玩月,迷路至此。两足走得疼痛,寸步难移,你就可怜我一下,让我在这里留宿一夜吧,”
赵升正待推阻,那女子直接往他床铺上,倒身睡下,只称脚痛。赵升以为她是真的如此,没办法,只好让她睡了。自己另铺些乱草,和衣倒地,就这样睡了一夜,第二天,那女子又说脚痛,故意不肯行走,撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上,她先自脱衣上铺,引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石,干脆连茅屋也不进了,只在田边露坐到晓。至第四日,那女子已不见了,只见土墙上,题诗四句,道是:
美色人皆好,如君铁石心。
少年不作乐,辜负好光阴。
赵看罢,大笑道:“少年作乐,能有几时?”便脱下鞋底,将字迹挞没了。
第三试:见金不取
赵奉真人之命,担了樵斧,去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松,松根迸起。赵升将双手拔起松根,看时,下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云:“天赐赵升。”
赵升想道:“我出家之人,要这黄金何用?况且无功,岂可贪天之赐?”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试:见虎不惧
赵在山中砍柴,觉得身子困倦,少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动,那三只虎攒着赵升,咬他的衣服,只不伤身。
赵升全然不惧,对虎说道:“我赵升生平不作昧心之事,今弃家入道,不远千里,来寻明师,求长生不死之路。若前世欠你宿债,今生就应该被你们啖嚼,不敢畏避;如其不然,便可速去,休在这里恼人。”
三虎闻言,皆低头而去。赵升说:“此必山神遣来试我者。死生有命,吾何惧哉!”当日担柴而归,也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试:偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后,取绢回山。行至中途,忽闻背后有人叫喊云:“劫绢贼慢走!”赵升回头看时,乃是卖绢主人,飞奔而来,一把扯住赵升,说道:“你买绢的钱一点都不给我,把绢赶快还我,万事全休!”
赵升也不争辨,但念:“此绢乃吾师要用的物品,如果还了他,如何回覆师父?”便脱下貂裘与他,以抵绢价。卖绢主人嫌太少,又脱锦袄与之,卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道:“你身上衣服,何处去了?”赵回复道:“偶然病热,不曾穿得。”真人叹道:“不吝己财,不谈人过,真难及也。”
第六试:存心济物
赵升和同辈地田间收谷,忽见路旁一人,叩头讨饭,衣裳破烂,两脚皆烂,不能行走。同辈人人掩鼻,叱喝他去。赵升心中独怀不忍,乃扶他坐于茅屋之内,问他的疾苦。将自己饭食,省着点给他吃。又烧下一桶热水,替他洗涤臭秽。赵升解开布袍,卸下里衣一件,给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞,亲自作伴。日间节省自己的饭食养他,自己常常半饥地过了;夜间用心照管。如此十余日,全无倦怠。那人疮患将息渐好,忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰:
逢人患难要施仁,望报之时亦小人。
不吝施仁不望报,分明天地布阳春。
第七试:舍命从师
真人一日会集诸弟子,同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看,有一桃树,傍生石壁,下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子,红得可爱。真人对大家说:“有人能摘取到桃子,我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外,全部站在悬崖边上汗流浃背,连脚头也站不定。只有赵升一人,挺然而出,看准了桃树之处,往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上,将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上,乃以所摘桃子,向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子,自吃了一颗,王长吃了一颗,把一颗留与赵升,恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子,每人一颗,不多不少。
真人问:“诸弟子中那个有本事,引导赵升上来?”诸弟子面面相觑。真人自临岩上,伸出一臂,接引赵升。那臂膊忽长二三丈,直到赵升身边。赵升随臂而上,众弟子莫不大惊。真人笑着说:“吾今天也想跳下去看看,看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升,默然无言。真人不听从众人之劝,跳了下去。
众人急去看下面的桃树上,不见真人踪迹;再看着下面,茫茫无底,又无道路可通。眼见得真人坠于深谷,不知死活存亡。赵对王长说道:“师父,就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖,生死不知,我怎么能心安?不如一同跳下去,看看师父的下落。”于是两人各奋身投下,刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上,见他们坠下,大笑曰:“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
真法难求,贵有诚心
修行是很难的事,法、财、侣、地都要具备,这需要很大的福报。这其中,“法”是最难求的。真法难遇,难闻,难求,需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵,不遇明师莫强猜”。但又说,法虽然难求,但只要有诚心,坚定不移,就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心,一个个嘴里说得舌灿莲花,却无丝毫行动。
其实,有时候看别人怎么说话,就能知道他们是什么样的人,就能了解他们的内心。所有来求法的人,没有不经历磨难的。诚心用什么来表达?难道就是靠几句轻飘飘的话?这种所谓的“诚心”,经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执,老老实实求法。只有这样,也许还有可为,否则,纵然终生追求,也只是浪费自己的时间,依旧和大道无缘。通过这个故事,我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
世人开口说神仙,眼见何人上九天?
不是仙家尽虚妄,从来难得道心坚。
第一试:辱骂不去
张道陵真人法力广大,但徒弟中只有王长一人,私得其传。其余弟子纷纷议论,尽疑真人偏向,有吝法之心。真人曰:“尔辈俗气未除,安能遗世?明年正月七日午时,有一人从东方来,方面短身,貂裘锦袄,此乃真正道中之人,不弱于王长也。”
到来年正月初七日,当正午,真人对王长说:“你的师弟来了,可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰:“吾师将传法于此人,若来时,切莫与他通信;更加辱骂,不容他入门,这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾,觉得是个好办法。那人到门,自称姓赵,名升,吴郡人氏,慕真人道法高妙,特来拜谒。诸弟子回言:“吾师出游去了,不敢擅留。”赵升拱立伺候,众人四散走开了。到晚,闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天,大家开门看时,赵升依前拱立,求见师长。大家劝说:“我们师父很小气的,我们服侍他数十年,都没有丝毫秘诀传授,想你来了又能怎样呢?”赵回复说:“传与不传,惟凭师长。但可怜我远踄而来,只愿一见,以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说:“你如果硬要见,那也由你,只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山?你就别再痴等了,有误前程。” 赵升说:“我来这里,确实出于积诚。如果真人十日不归,愿等十日;百日不来,愿等百日。”
众人见赵升连住几天,并不转身,愈加厌恶。渐渐出言侮慢,以后竟把作乞儿看待,恶言辱骂。赵升愈加和悦,全然不计较。每日,只于午前往村中买一餐,吃完便来门前伺候。晚上,众人不容进门,就只好在阶前露宿,如此四十余日。诸弟子私下议论说:“虽然赶他不去,好在却瞒过师父,现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众,说:“赵家弟子到此四十余日,受辱已足了,今日可召入相见。”众弟子大惊,才晓得师父有前知之灵也。王长受师命,去唤赵升进见。赵升一见真人,涕泣交下,叩头求为弟子。真人已知他真心求道,再欲试之。过了数日,差往田舍中,看守黍苗。
第二试:美色不动心
赵奉命来到田边,只有小小茅屋一间。一天夜里,赵升独坐茅屋中,只见一女子,美貌非常,走进屋来,说道:“妾乃西村农家之女,随伴出来玩月,迷路至此。两足走得疼痛,寸步难移,你就可怜我一下,让我在这里留宿一夜吧,”
赵升正待推阻,那女子直接往他床铺上,倒身睡下,只称脚痛。赵升以为她是真的如此,没办法,只好让她睡了。自己另铺些乱草,和衣倒地,就这样睡了一夜,第二天,那女子又说脚痛,故意不肯行走,撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上,她先自脱衣上铺,引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石,干脆连茅屋也不进了,只在田边露坐到晓。至第四日,那女子已不见了,只见土墙上,题诗四句,道是:
美色人皆好,如君铁石心。
少年不作乐,辜负好光阴。
赵看罢,大笑道:“少年作乐,能有几时?”便脱下鞋底,将字迹挞没了。
第三试:见金不取
赵奉真人之命,担了樵斧,去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松,松根迸起。赵升将双手拔起松根,看时,下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云:“天赐赵升。”
赵升想道:“我出家之人,要这黄金何用?况且无功,岂可贪天之赐?”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试:见虎不惧
赵在山中砍柴,觉得身子困倦,少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动,那三只虎攒着赵升,咬他的衣服,只不伤身。
赵升全然不惧,对虎说道:“我赵升生平不作昧心之事,今弃家入道,不远千里,来寻明师,求长生不死之路。若前世欠你宿债,今生就应该被你们啖嚼,不敢畏避;如其不然,便可速去,休在这里恼人。”
三虎闻言,皆低头而去。赵升说:“此必山神遣来试我者。死生有命,吾何惧哉!”当日担柴而归,也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试:偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后,取绢回山。行至中途,忽闻背后有人叫喊云:“劫绢贼慢走!”赵升回头看时,乃是卖绢主人,飞奔而来,一把扯住赵升,说道:“你买绢的钱一点都不给我,把绢赶快还我,万事全休!”
赵升也不争辨,但念:“此绢乃吾师要用的物品,如果还了他,如何回覆师父?”便脱下貂裘与他,以抵绢价。卖绢主人嫌太少,又脱锦袄与之,卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道:“你身上衣服,何处去了?”赵回复道:“偶然病热,不曾穿得。”真人叹道:“不吝己财,不谈人过,真难及也。”
第六试:存心济物
赵升和同辈地田间收谷,忽见路旁一人,叩头讨饭,衣裳破烂,两脚皆烂,不能行走。同辈人人掩鼻,叱喝他去。赵升心中独怀不忍,乃扶他坐于茅屋之内,问他的疾苦。将自己饭食,省着点给他吃。又烧下一桶热水,替他洗涤臭秽。赵升解开布袍,卸下里衣一件,给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞,亲自作伴。日间节省自己的饭食养他,自己常常半饥地过了;夜间用心照管。如此十余日,全无倦怠。那人疮患将息渐好,忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰:
逢人患难要施仁,望报之时亦小人。
不吝施仁不望报,分明天地布阳春。
第七试:舍命从师
真人一日会集诸弟子,同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看,有一桃树,傍生石壁,下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子,红得可爱。真人对大家说:“有人能摘取到桃子,我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外,全部站在悬崖边上汗流浃背,连脚头也站不定。只有赵升一人,挺然而出,看准了桃树之处,往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上,将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上,乃以所摘桃子,向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子,自吃了一颗,王长吃了一颗,把一颗留与赵升,恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子,每人一颗,不多不少。
真人问:“诸弟子中那个有本事,引导赵升上来?”诸弟子面面相觑。真人自临岩上,伸出一臂,接引赵升。那臂膊忽长二三丈,直到赵升身边。赵升随臂而上,众弟子莫不大惊。真人笑着说:“吾今天也想跳下去看看,看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升,默然无言。真人不听从众人之劝,跳了下去。
众人急去看下面的桃树上,不见真人踪迹;再看着下面,茫茫无底,又无道路可通。眼见得真人坠于深谷,不知死活存亡。赵对王长说道:“师父,就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖,生死不知,我怎么能心安?不如一同跳下去,看看师父的下落。”于是两人各奋身投下,刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上,见他们坠下,大笑曰:“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
真法难求,贵有诚心
修行是很难的事,法、财、侣、地都要具备,这需要很大的福报。这其中,“法”是最难求的。真法难遇,难闻,难求,需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵,不遇明师莫强猜”。但又说,法虽然难求,但只要有诚心,坚定不移,就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心,一个个嘴里说得舌灿莲花,却无丝毫行动。
其实,有时候看别人怎么说话,就能知道他们是什么样的人,就能了解他们的内心。所有来求法的人,没有不经历磨难的。诚心用什么来表达?难道就是靠几句轻飘飘的话?这种所谓的“诚心”,经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执,老老实实求法。只有这样,也许还有可为,否则,纵然终生追求,也只是浪费自己的时间,依旧和大道无缘。通过这个故事,我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
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