【朝圣安岳第三站】华严洞#安岳石刻#
开凿于北宋年间,因主尊供奉华严三圣得名,密教十大菩萨分列两侧(加正壁文殊普贤即为十二圆觉),十大菩萨顶部浮雕善财童子五十三参。洞窟整体布局明朗,主次分明。佛菩萨相好庄严,不怒自威。头戴镂空花冠,胸前璎珞珠宝粒粒分明,身披袈裟垂坠感十足,衣纹流畅清晰,仿佛吹口气就能飘起来似的。每尊塑像个性分明,神态不一,尤其辨音菩萨(图⑥右一)帔巾自花冠垂落,显得沉静温婉,由于时间原因脸颊右侧颜料略有脱落,宛如一滴泪水,因此也被称为“垂泪菩萨”。
善财童子五十三参以连环画形式分布,楼阁、佛塔、山水、云气形象丰富、场景多变。洞中的小狮子憨态可掬、姿态各异,感觉上窜下跳,给庄严肃穆的佛教殿堂增添了一丝活泼可爱的气息。文殊普贤坐骑下方留出的空白工匠也一点不浪费,雕以花草怪石,更接地气。华严洞不愧“宋塑之冠”! 十二圆觉特写https://t.cn/A6cXe8D4
开凿于北宋年间,因主尊供奉华严三圣得名,密教十大菩萨分列两侧(加正壁文殊普贤即为十二圆觉),十大菩萨顶部浮雕善财童子五十三参。洞窟整体布局明朗,主次分明。佛菩萨相好庄严,不怒自威。头戴镂空花冠,胸前璎珞珠宝粒粒分明,身披袈裟垂坠感十足,衣纹流畅清晰,仿佛吹口气就能飘起来似的。每尊塑像个性分明,神态不一,尤其辨音菩萨(图⑥右一)帔巾自花冠垂落,显得沉静温婉,由于时间原因脸颊右侧颜料略有脱落,宛如一滴泪水,因此也被称为“垂泪菩萨”。
善财童子五十三参以连环画形式分布,楼阁、佛塔、山水、云气形象丰富、场景多变。洞中的小狮子憨态可掬、姿态各异,感觉上窜下跳,给庄严肃穆的佛教殿堂增添了一丝活泼可爱的气息。文殊普贤坐骑下方留出的空白工匠也一点不浪费,雕以花草怪石,更接地气。华严洞不愧“宋塑之冠”! 十二圆觉特写https://t.cn/A6cXe8D4
#新繁龙藏寺壁画#龙藏寺始建于唐贞观三年(629年),初名慈惠庵,宋代祥符元年(1008年)更名龙藏寺。元末毁于兵火,明洪武初和清康熙初先后再建。龙藏寺壁画是四川地区现存不多的明代壁画精品,所绘内容有善财童子五十三参、天龙八部、华严世界二十四诸天、华严经变、佛传故事。龙藏寺壁画的题材均来自佛教经典《华严经》,讲述了善财童子五十三参的参道与修行到二十四诸天、天龙八部护法与修持的功果引出一条康庄大道——西方净土世界,成为信众们追求的理想境界。其中善财童子五十三参是龙藏寺壁画中的重点,善财童子造型生动,姿态传神,生动地展现了明代四川地区丰富多彩的民俗生活。
龙藏寺于文化大革命时期遭受到了彻底的破坏,但主体建筑尚存。至于龙藏寺的碑刻、书籍和书版,已于1980年移交给新都县文物管理所。2019年10月成功申报为第八批全国重点文物保护单位。
龙藏寺于文化大革命时期遭受到了彻底的破坏,但主体建筑尚存。至于龙藏寺的碑刻、书籍和书版,已于1980年移交给新都县文物管理所。2019年10月成功申报为第八批全国重点文物保护单位。
净土五经重刊序
印光大师 著
净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法,而归宗于求生净土。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上大 法也。此殆大机所见,二乘尚不见闻,况具缚凡夫乎。迨至方等会上,特为专说净土三经,俾一切若凡若圣,同事修持,以期现生出此五浊,登彼九莲也。佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛,最初因地,弃国出家,发四十八愿。又复久经长劫,依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛道。所感之世界庄严,妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,便已彰明校著。果能深明此义,谁肯枉受轮回。末明九品生因,以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国,给孤园中,说净土依正妙果令生信,劝诸闻者,应求往生以发愿,复令行者,执持名号以立行。信、愿、行、三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心。或临终方闻,止称十念。均得蒙佛接引,往生西方。是为阿弥陀经。此三,乃专谈净土之经。而阿弥陀经,摄机尤普。以故禅、教、律、各宗,咸皆奉为日课焉。诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,校彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也,金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。(文钞续编卷下净土五经重刊序(民国二十二年))
印光大师 著
净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法,而归宗于求生净土。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上大 法也。此殆大机所见,二乘尚不见闻,况具缚凡夫乎。迨至方等会上,特为专说净土三经,俾一切若凡若圣,同事修持,以期现生出此五浊,登彼九莲也。佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛,最初因地,弃国出家,发四十八愿。又复久经长劫,依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛道。所感之世界庄严,妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,便已彰明校著。果能深明此义,谁肯枉受轮回。末明九品生因,以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国,给孤园中,说净土依正妙果令生信,劝诸闻者,应求往生以发愿,复令行者,执持名号以立行。信、愿、行、三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心。或临终方闻,止称十念。均得蒙佛接引,往生西方。是为阿弥陀经。此三,乃专谈净土之经。而阿弥陀经,摄机尤普。以故禅、教、律、各宗,咸皆奉为日课焉。诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,校彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也,金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。(文钞续编卷下净土五经重刊序(民国二十二年))
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