#道家[超话]#善曜诀
三白生来是子孙，莫将退气等闲论。
吉星临照多兴旺，奕奕冠裳庆满门。
火山见八白，土山见六白，金山见一白，为子孙善曜，以其能制杀气也，此方有山水拱朝，最能化凶为吉，有寺观钟鼓振动为大吉地，主子孙富贵聪明良善。
三吉地诀
地有三吉实宜求，生气魁星仔细搜。
大岗大山并车马，寺观钟声一样收。
凡生气魁星方得大山大水朝顾，四季不绝者为一吉，得桥路通车马朝顾者，为二吉，得寺观朝夕闻钟鼓声者，为三吉，主丁财两旺，聪明良善，叵在关煞之方则刑夭凶祸，不可胜言矣。
三元旺气诀
看山须看主龙星，上元一白吉宜明。
四绿之星中元吉，七赤下元多有情。
凡山岗水路得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方始终大吉，即杀气方亦主六十年小利，但出元则凶矣。
三元龙运诀
三元龙运理宜通，上元一白二三同。
中元四绿中乾位，下元七赤艮离中。
如上元六十年，甲子二十年，一白管，甲申二十年，二黑管，甲辰二十年，三碧管，而一白为统运六十年俱管，他元仿此，每以管元星为主，以论八方生旺，如上元一白主运则坎局为旺气，一白水生木则震巽局得生气，水克火则离局为煞杀，金生水则乾兑局为退气，土克水，则坤艮局为死气，其法以生元者为退气，克元者为煞死气，得元生者为生气，受元克者为杀气，与元比者为旺气，其生杀气与上八方生杀气不同，以本局得生旺气为吉，死退气为凶也，若地吉无不发福。
主运加飞法
如上元甲申年后以二黑入中顺加八方，察其各方之生克以断本局之凶吉，如二黑入中三碧加乾，四绿加兑，是下克上，五黄加艮是比和，六白加离是下克上，七赤加坎是上生下，余仿此，凡下克上是主欺宾，主人心不和，官符是非，为祸轻，上克下乃宾克主，为杀气加临，百事不利，必招凶祸，或此地龙局砂水被人损破，上生下，乃外益内，大兴大发，下生上，乃外耗内，冷退消下。
又以主运为主，论八方生杀气吉凶，如土二黑入中，即以二黑为主，三碧四绿加乾兑，以乾兑二方为杀气方，九紫加震，以震方为生气方，其死退气仿此，凡人坟宅，主运生气方有门路水道，六事旺财添丁，杀气方有缺陷破碎决招外祸，五黄方有路冲动，有动作大凶，退方主退财，死方主伤丁，旺方有六事兼流年九紫五黄飞到，主官事火灾退败，此生杀冲关，主管二十年乃大流年法也。
主运流年九星加临吉凶诀
生入杀方斟疾病，杀入生方断死生。
死上杀来动田产，财临杀退损畜生。
杀临关杀穿心害，生入生方处处兴。
惟有五黄正神煞，八方到处不留情。
以主运星流年星加八局八方断，如坎局以坤为生气方，上元甲方子二十年又得七赤生气加坤，为生入生方，余仿此。生见生主进财增产，生见杀主官灾得贵人求，杀见杀主火灾损人，凡事不利，杀见生半吉半凶，上半年吉，下半年损人，退见退主祸害疾患，生见退主损主畜人口，后遇贵人，以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。
年月九星诀（修方用）
天文九星岁岁推，地理九星永不移。
飞去相生生贵子，飞来克伏是凶期。
三白到坐主怀胎，紫白临门喜气来。
刑害空亡俱不实，生扶应得贵人财。
流年九星加临以本局本方为主，飞来之星为客，客生主生贵子，客克主，主凶祸，如乾方是金八白加临，为生，九紫加临，为克也，又当以本星纳音变化论方验，如九紫本火，若甲子年遁得庚午土，则九紫又变为土矣，其变化以太岁五虎遁定之，如甲子年起丙寅，则八白变火，丁卯则三碧亦变火，若不知变化而执八白土三碧木则不验也，九星以三白九紫为吉星，但不克本方便以吉断也，刑害者如一白到震，子刑卯也，一白到坤，子害未也，盖一白即子也，空亡者，太岁本甲空亡之位，如甲子十年戌亥空，凡吉星凶星到空宫俱落陷无力，紫白到此无用矣，若紫白得到生扶之宫皆为吉也。
起年紫白诀
年白三元各不同，上元甲子起坎宫。
中元四绿宫中起，下元七赤逆行宫。
每甲子皆逆行，九星皆顺布，如上元丙寅年甲子起坎，则乙丑离，丙寅到艮，即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方，如坎局以一白为建，若一白所到之方俱不可修，又忌本局杀星所在，如坎局忌犯二黑八白，上方也犯建伤宅长，犯杀招横祸，又三白吉星所到，俱下克本方，便以吉论，若其余五星止以生本方作吉论，否则皆凶也。
的流煞
以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫，阳年顺飞查五黄所在，是如丁酉年到巽，即以四绿入中逆布则五典到巽，即的流煞也。
的命煞
以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中，逆布查五黄所在是，如乙丑年到乾，即以六白入中逆布则五黄到乾，即的命煞也暗黄煞，一以上元甲子起七赤，中元一白，下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中，阳岁顺行，阴年逆行，查五黄到处是，如上元乙丑到乾，即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也，暗黄之处犯之祸烈，其验如神。
三白生来是子孙，莫将退气等闲论。
吉星临照多兴旺，奕奕冠裳庆满门。
火山见八白，土山见六白，金山见一白，为子孙善曜，以其能制杀气也，此方有山水拱朝，最能化凶为吉，有寺观钟鼓振动为大吉地，主子孙富贵聪明良善。
三吉地诀
地有三吉实宜求，生气魁星仔细搜。
大岗大山并车马，寺观钟声一样收。
凡生气魁星方得大山大水朝顾，四季不绝者为一吉，得桥路通车马朝顾者，为二吉，得寺观朝夕闻钟鼓声者，为三吉，主丁财两旺，聪明良善，叵在关煞之方则刑夭凶祸，不可胜言矣。
三元旺气诀
看山须看主龙星，上元一白吉宜明。
四绿之星中元吉，七赤下元多有情。
凡山岗水路得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方始终大吉，即杀气方亦主六十年小利，但出元则凶矣。
三元龙运诀
三元龙运理宜通，上元一白二三同。
中元四绿中乾位，下元七赤艮离中。
如上元六十年，甲子二十年，一白管，甲申二十年，二黑管，甲辰二十年，三碧管，而一白为统运六十年俱管，他元仿此，每以管元星为主，以论八方生旺，如上元一白主运则坎局为旺气，一白水生木则震巽局得生气，水克火则离局为煞杀，金生水则乾兑局为退气，土克水，则坤艮局为死气，其法以生元者为退气，克元者为煞死气，得元生者为生气，受元克者为杀气，与元比者为旺气，其生杀气与上八方生杀气不同，以本局得生旺气为吉，死退气为凶也，若地吉无不发福。
主运加飞法
如上元甲申年后以二黑入中顺加八方，察其各方之生克以断本局之凶吉，如二黑入中三碧加乾，四绿加兑，是下克上，五黄加艮是比和，六白加离是下克上，七赤加坎是上生下，余仿此，凡下克上是主欺宾，主人心不和，官符是非，为祸轻，上克下乃宾克主，为杀气加临，百事不利，必招凶祸，或此地龙局砂水被人损破，上生下，乃外益内，大兴大发，下生上，乃外耗内，冷退消下。
又以主运为主，论八方生杀气吉凶，如土二黑入中，即以二黑为主，三碧四绿加乾兑，以乾兑二方为杀气方，九紫加震，以震方为生气方，其死退气仿此，凡人坟宅，主运生气方有门路水道，六事旺财添丁，杀气方有缺陷破碎决招外祸，五黄方有路冲动，有动作大凶，退方主退财，死方主伤丁，旺方有六事兼流年九紫五黄飞到，主官事火灾退败，此生杀冲关，主管二十年乃大流年法也。
主运流年九星加临吉凶诀
生入杀方斟疾病，杀入生方断死生。
死上杀来动田产，财临杀退损畜生。
杀临关杀穿心害，生入生方处处兴。
惟有五黄正神煞，八方到处不留情。
以主运星流年星加八局八方断，如坎局以坤为生气方，上元甲方子二十年又得七赤生气加坤，为生入生方，余仿此。生见生主进财增产，生见杀主官灾得贵人求，杀见杀主火灾损人，凡事不利，杀见生半吉半凶，上半年吉，下半年损人，退见退主祸害疾患，生见退主损主畜人口，后遇贵人，以本方有山水道路朝拱及六事动作方断。
年月九星诀（修方用）
天文九星岁岁推，地理九星永不移。
飞去相生生贵子，飞来克伏是凶期。
三白到坐主怀胎，紫白临门喜气来。
刑害空亡俱不实，生扶应得贵人财。
流年九星加临以本局本方为主，飞来之星为客，客生主生贵子，客克主，主凶祸，如乾方是金八白加临，为生，九紫加临，为克也，又当以本星纳音变化论方验，如九紫本火，若甲子年遁得庚午土，则九紫又变为土矣，其变化以太岁五虎遁定之，如甲子年起丙寅，则八白变火，丁卯则三碧亦变火，若不知变化而执八白土三碧木则不验也，九星以三白九紫为吉星，但不克本方便以吉断也，刑害者如一白到震，子刑卯也，一白到坤，子害未也，盖一白即子也，空亡者，太岁本甲空亡之位，如甲子十年戌亥空，凡吉星凶星到空宫俱落陷无力，紫白到此无用矣，若紫白得到生扶之宫皆为吉也。
起年紫白诀
年白三元各不同，上元甲子起坎宫。
中元四绿宫中起，下元七赤逆行宫。
每甲子皆逆行，九星皆顺布，如上元丙寅年甲子起坎，则乙丑离，丙寅到艮，即以八白入中顺飞也。凡修造大忌本局建方，如坎局以一白为建，若一白所到之方俱不可修，又忌本局杀星所在，如坎局忌犯二黑八白，上方也犯建伤宅长，犯杀招横祸，又三白吉星所到，俱下克本方，便以吉论，若其余五星止以生本方作吉论，否则皆凶也。
的流煞
以坎起甲子逆行寻太岁到处即以其星入中宫，阳年顺飞查五黄所在，是如丁酉年到巽，即以四绿入中逆布则五典到巽，即的流煞也。
的命煞
以甲子入中顺寻太岁到处即以其星入中，逆布查五黄所在是，如乙丑年到乾，即以六白入中逆布则五黄到乾，即的命煞也暗黄煞，一以上元甲子起七赤，中元一白，下元四绿逆寻太岁到处即以其星入中，阳岁顺行，阴年逆行，查五黄到处是，如上元乙丑到乾，即以六白入中逆行则五黄到乾为暗黄煞也，暗黄之处犯之祸烈，其验如神。
【每日一穴】隐白穴： 调血统血，扶脾温脾，清心宁神，温阳回厥
隐白为经穴名。出《黄帝内经灵枢·本输》。属足太阴脾经。隐白是足太阴脾经的井穴，五行属木。十三鬼穴之一（鬼垒）。隐即隐蔽，白即白色，。穴居隐蔽之处，其肉色白，故名隐白。
【腧穴释义】
隐即隐蔽，白即白色，。穴居隐蔽之处，其肉色白，故名隐白。
隐，《说文》：“蔽也。”有隐藏、隐蔽不显之义。白，《说文》：“西方色也，阴用事物色白，从入合二，二阴数，凡白之属皆从白。”《黄帝内经素问·阴阴应象大论》：“肺主鼻，其在天为燥，在地为金…在藏为肺，在色为白。”白，指金气的颜色。为土能生金，金气隐伏之意。
此穴在足大趾内侧，距爪甲角约1分的赤白肉际处，为足太阴脾土之井穴，为脾足太阴脉所出，脾为土脏，言土气在此已经发生，金隐土中，金气亦已开始隐伏。本经承历兑之金，由足阳明之阳，传交足太阴之阴，取之有生金荣肺之用。金色白，坚刚为阳，穴居阴经之下，犹潜龙之隐，太阴根于隐白，而主治气喘，且其穴居隐处而肉色白，故名隐白。
【取穴位置】
足大趾内侧，趾甲角旁开0.1寸。红白交处。
【穴位解剖】
有趾背动脉；为腓浅神经的足背支及足底内侧神经。
【功能主治】
功能：调血统血，扶脾温脾，清心宁神，温阳回厥。
主治：
1.月经过多、崩漏等妇科病证。
2.便血、尿血等慢性出血证。
3.癫狂、多梦等神志疾患。
4.惊风；⑤腹满，暴泄。
【穴位配伍】
配地机、三阴交治疗出血症。
【刺灸法】
浅刺0.1寸。
【临床运用】
现代常用于治疗功能性子宫出血、上消化道出血、急性肠炎、精神分裂症、神经衰弱等。配气海、血海、三阴交主治月经过多；配脾俞、上脘、肝俞主治吐血；配大敦治疗昏厥。#陈易玄##中医养生#
隐白为经穴名。出《黄帝内经灵枢·本输》。属足太阴脾经。隐白是足太阴脾经的井穴，五行属木。十三鬼穴之一（鬼垒）。隐即隐蔽，白即白色，。穴居隐蔽之处，其肉色白，故名隐白。
【腧穴释义】
隐即隐蔽，白即白色，。穴居隐蔽之处，其肉色白，故名隐白。
隐，《说文》：“蔽也。”有隐藏、隐蔽不显之义。白，《说文》：“西方色也，阴用事物色白，从入合二，二阴数，凡白之属皆从白。”《黄帝内经素问·阴阴应象大论》：“肺主鼻，其在天为燥，在地为金…在藏为肺，在色为白。”白，指金气的颜色。为土能生金，金气隐伏之意。
此穴在足大趾内侧，距爪甲角约1分的赤白肉际处，为足太阴脾土之井穴，为脾足太阴脉所出，脾为土脏，言土气在此已经发生，金隐土中，金气亦已开始隐伏。本经承历兑之金，由足阳明之阳，传交足太阴之阴，取之有生金荣肺之用。金色白，坚刚为阳，穴居阴经之下，犹潜龙之隐，太阴根于隐白，而主治气喘，且其穴居隐处而肉色白，故名隐白。
【取穴位置】
足大趾内侧，趾甲角旁开0.1寸。红白交处。
【穴位解剖】
有趾背动脉；为腓浅神经的足背支及足底内侧神经。
【功能主治】
功能：调血统血，扶脾温脾，清心宁神，温阳回厥。
主治：
1.月经过多、崩漏等妇科病证。
2.便血、尿血等慢性出血证。
3.癫狂、多梦等神志疾患。
4.惊风；⑤腹满，暴泄。
【穴位配伍】
配地机、三阴交治疗出血症。
【刺灸法】
浅刺0.1寸。
【临床运用】
现代常用于治疗功能性子宫出血、上消化道出血、急性肠炎、精神分裂症、神经衰弱等。配气海、血海、三阴交主治月经过多；配脾俞、上脘、肝俞主治吐血；配大敦治疗昏厥。#陈易玄##中医养生#
百年之后是鬼是仙，一切选择都在自己手中。
人死之后会去哪里？这是诸多哲人都曾思考过的问题。纵观中西方的文化，几乎所有的宗教都曾涉及到人生的终极问题。生在世上的人，多半是怕死的。
但其实人们害怕的并不是死亡本身，而是害怕未知，这是人类从远古时期就遗传下来的问题。
因为对死后的世界不了解，所以才会害怕面对死亡。道家学说中认为，我们身处的有形世界归根到底是由“阴阳”两个字构成的。
人为万物之一种，不论是生前还是死后，也都脱离不了阴阳的大概念。以人之生为阳、人之死为阴，生死也只不过是二气的相互转化，这和道教的宇宙生成观同理。
道教认为，世界产生之初，由元始混沌肇分二气以成阴阳，其中阳气比较轻清，所以逐渐上升为天，所谓“天朗气清”便是对这一存在的描述；
其中的阴气因在性质上是浊滞的，所以慢慢下降为大地。天地阴阳虽然同本同源，但后天的性质表现却完全不同。
大地有生养之德，上天有生化之功，万物皆从具有阴之属性的物质中诞生，却在阳的属性中不断生长变化。
如人是由母亲所生，母亲代表的是坤阴。道祖言“玄牝之门，是谓天地根”，即是说明此理。
人在生下来之后，从懵懂的婴儿逐渐成长为成熟的人，再到最后的衰老和死亡，整个一生的变化正是体内阳气慢慢聚集至顶峰、然后又渐渐消散的结果。
体内阳气最终耗散之时，也是肉体生命归于沉寂的时刻。从无到有、再从有到无，这是自然的规律。人的一生也可以比作为大自然的春生、夏长、秋收和冬藏。
春夏时候是阳气上升的阶段，所以天气会越来越暖和，在人身之表现便是人从一个柔软的婴孩成长为骨肉强劲的青壮年；
阳极则要向阴转化，因此盛夏之后便是秋收和冬藏，是阴气逐渐生长而阳气不断消退的时间，所以天地间的温度会慢慢降低，动物减少活动、植物开始凋零，其对应于人便是逐渐向晚年、乃至于人生百年而终的时辰过度。
天地四时有序，基于阴阳二气不断循环往复的过程，人之生死也是同理。人从玄阴之门诞生的那一刻起，便是一点阳气汇聚的时候，体内阳气随着漫长的一生而历经了生长、盈满再到消散的过程，待到阳尽之时，便又是阴生的时刻。
我们所有生人其实都处于阳的变化中，对阴的状态是未知，所以在谈论到死亡时总免不了有所恐惧。
但只要明白阴是阳的转化，便可推出死是生的另一种延续的道理。
庄子曰“死生如一”，便是在告诫人们不必要过分担心死亡之后的事情，而应该把心好好放在当下的生上。
安于当下，便是最好的修行。诚然，庄子是得道的高人，他提出的万物齐一的道理是大道之论，能真正看透了生死的本质问题后，自然也就不会因为死后去哪里的问题而滋扰。
但如你我等凡人生在尘世间，难免又要发出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感伤。
又或者会追问，为什么有的人会在死后升天霞，而有的人会死后落地府呢？这一问题的答案，最终也仍然要落在阴阳本质上。人身之中的阳气消散，代表的是肉体的终结。有形的外在消失了，但形成于人的阴阳二气并不会消失。
对于普通人来说，阳尽之后的阴生，与阴气相契合的便是沉浊的大地，所以人死之后是向下走的，这也就解释了道教认为丰都鬼城是在地下的缘由。
人生在世时，往往因为对浮华世界产生无穷欲求，从而使身心都沉溺在浊秽之中。
因在生而为人之时不懂得忏除身心业障，所以其死后阴气所形成的某种质体——我们俗称为灵魂——在地府中便要历经鬼神等众的重重拷问，使之脱离了在世时的爱恨贪嗔，再次回归至一尘不染的初阳，此便是婴儿刚刚出生时候的状态。
由此，便完成了阴阳的世世轮转。
而对修行人来讲，其在世之时便已明白须要时时遏制自身的不当欲求，并会经常忏悔身心，以求忏除身心意三业障，进而可以保养形神元和，不让自身清静的阳气被污浊的秽气吞噬。
虽然外在的肉体终将走向于毁坏，但其体内的阳气所形成的某种质体——我们俗称阳神——因为是轻清的至阳状态，所以便与青天相合，于是就会上升到天霞，脱离凡壳而成为令人羡慕的逍遥神仙。
人的生老病死本是自然界的正常秩序，当一代人老去，必然有新一代人出生，由此才使人类社会得以生生不息。
人身难得，然而世人总是不懂得珍惜现世拥有，因为贪图欢娱和一时的放纵，不自觉地把纯阳之气一点点丢失，从而使自身堕入了无尽的地狱轮回苦中。
道教素来有慈爱之心和度世之念，历代祖师因不忍世人痴迷不悟，所以才用道法道术来教诲大众，告知人们在世之时要及早修行，且莫等百年之后追悔莫及。
阴阳均在自家身中，百年之后是鬼是仙，一切选择都在自己手中。
人死之后会去哪里？这是诸多哲人都曾思考过的问题。纵观中西方的文化，几乎所有的宗教都曾涉及到人生的终极问题。生在世上的人，多半是怕死的。
但其实人们害怕的并不是死亡本身，而是害怕未知，这是人类从远古时期就遗传下来的问题。
因为对死后的世界不了解，所以才会害怕面对死亡。道家学说中认为，我们身处的有形世界归根到底是由“阴阳”两个字构成的。
人为万物之一种，不论是生前还是死后，也都脱离不了阴阳的大概念。以人之生为阳、人之死为阴，生死也只不过是二气的相互转化，这和道教的宇宙生成观同理。
道教认为，世界产生之初，由元始混沌肇分二气以成阴阳，其中阳气比较轻清，所以逐渐上升为天，所谓“天朗气清”便是对这一存在的描述；
其中的阴气因在性质上是浊滞的，所以慢慢下降为大地。天地阴阳虽然同本同源，但后天的性质表现却完全不同。
大地有生养之德，上天有生化之功，万物皆从具有阴之属性的物质中诞生，却在阳的属性中不断生长变化。
如人是由母亲所生，母亲代表的是坤阴。道祖言“玄牝之门，是谓天地根”，即是说明此理。
人在生下来之后，从懵懂的婴儿逐渐成长为成熟的人，再到最后的衰老和死亡，整个一生的变化正是体内阳气慢慢聚集至顶峰、然后又渐渐消散的结果。
体内阳气最终耗散之时，也是肉体生命归于沉寂的时刻。从无到有、再从有到无，这是自然的规律。人的一生也可以比作为大自然的春生、夏长、秋收和冬藏。
春夏时候是阳气上升的阶段，所以天气会越来越暖和，在人身之表现便是人从一个柔软的婴孩成长为骨肉强劲的青壮年；
阳极则要向阴转化，因此盛夏之后便是秋收和冬藏，是阴气逐渐生长而阳气不断消退的时间，所以天地间的温度会慢慢降低，动物减少活动、植物开始凋零，其对应于人便是逐渐向晚年、乃至于人生百年而终的时辰过度。
天地四时有序，基于阴阳二气不断循环往复的过程，人之生死也是同理。人从玄阴之门诞生的那一刻起，便是一点阳气汇聚的时候，体内阳气随着漫长的一生而历经了生长、盈满再到消散的过程，待到阳尽之时，便又是阴生的时刻。
我们所有生人其实都处于阳的变化中，对阴的状态是未知，所以在谈论到死亡时总免不了有所恐惧。
但只要明白阴是阳的转化，便可推出死是生的另一种延续的道理。
庄子曰“死生如一”，便是在告诫人们不必要过分担心死亡之后的事情，而应该把心好好放在当下的生上。
安于当下，便是最好的修行。诚然，庄子是得道的高人，他提出的万物齐一的道理是大道之论，能真正看透了生死的本质问题后，自然也就不会因为死后去哪里的问题而滋扰。
但如你我等凡人生在尘世间，难免又要发出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感伤。
又或者会追问，为什么有的人会在死后升天霞，而有的人会死后落地府呢？这一问题的答案，最终也仍然要落在阴阳本质上。人身之中的阳气消散，代表的是肉体的终结。有形的外在消失了，但形成于人的阴阳二气并不会消失。
对于普通人来说，阳尽之后的阴生，与阴气相契合的便是沉浊的大地，所以人死之后是向下走的，这也就解释了道教认为丰都鬼城是在地下的缘由。
人生在世时，往往因为对浮华世界产生无穷欲求，从而使身心都沉溺在浊秽之中。
因在生而为人之时不懂得忏除身心业障，所以其死后阴气所形成的某种质体——我们俗称为灵魂——在地府中便要历经鬼神等众的重重拷问，使之脱离了在世时的爱恨贪嗔，再次回归至一尘不染的初阳，此便是婴儿刚刚出生时候的状态。
由此，便完成了阴阳的世世轮转。
而对修行人来讲，其在世之时便已明白须要时时遏制自身的不当欲求，并会经常忏悔身心，以求忏除身心意三业障，进而可以保养形神元和，不让自身清静的阳气被污浊的秽气吞噬。
虽然外在的肉体终将走向于毁坏，但其体内的阳气所形成的某种质体——我们俗称阳神——因为是轻清的至阳状态，所以便与青天相合，于是就会上升到天霞，脱离凡壳而成为令人羡慕的逍遥神仙。
人的生老病死本是自然界的正常秩序，当一代人老去，必然有新一代人出生，由此才使人类社会得以生生不息。
人身难得，然而世人总是不懂得珍惜现世拥有，因为贪图欢娱和一时的放纵，不自觉地把纯阳之气一点点丢失，从而使自身堕入了无尽的地狱轮回苦中。
道教素来有慈爱之心和度世之念，历代祖师因不忍世人痴迷不悟，所以才用道法道术来教诲大众，告知人们在世之时要及早修行，且莫等百年之后追悔莫及。
阴阳均在自家身中，百年之后是鬼是仙，一切选择都在自己手中。
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