俄乌冲突有失控迹象。这场战争是俄罗斯的赌国运之战,输不起,不能输,也不会输。美国为了霸权,铁心不让俄罗斯赢,制裁无底线,军援无上限,已突破俄罗斯的红线。双方核威慑接近极致,美国甚至要直接出兵,兵戎相见只在一念之间。普京和拜登都站在前台,外交回旋空间越来越小。顿巴斯决战,如果很快结束,世界可能相对安静。如果再陷胶着,未来可能更不确定。美国虽然闹得凶,一分奈何,世界末日不会来临。资本从来只是索取,可以玩弄总统,操纵战争,但不会真玩命。往往待到同归于尽,又会柳暗花明。中国对世界的走向举足轻重,没有任何理由掉以轻心,对巨变应早做准备,力争赢得更多主动。
《治病其实就是人心回归本心的过程》
2020-10-20
病其实都是后天人心的因缘,所谓的治病,其实就是中国传统文化讲的正心修身的过程,如果人能够一念无我,跳出因缘,正心正念正能量,拥有人类命运共同体的大爱无疆的格局,拥有慈悲之心,回头去化解一切因缘,人即刻破了生老病死之诅咒,人体都是假的,何来真病,跳出因缘再看病,一切都是梦幻泡影,一念即破,我调过世界五大绝症的霍金的病,肌无力,几天可以恢复,世界上根本就没有病,中国中医早就告诉了我们,中医无病,不医。是说在中医人的眼里,天下无病,只是有一些不适之症状,即是因缘,正如神医葛洪所说,魂魄分去人则病,尽去人则死,失魂落魄人则病,招魂复魄人即好了,这在中国传统文化中叫天人合一吗。所以古代神医,必须的通天地鬼神,看不到无形,听不到无声,你又怎么招魂复魄呢?所以才说,圣人可听无声,可视无形,所以中医讲望闻,望而知之谓之神,闻而知之谓之圣。望是用天眼望无形,闻是心通听无声。非是人们理解的面诊。其实人心生病,一切疾病皆由心生,人可以一念从人心回本性本心正心上,一念之间,人即可超凡入圣,成神成佛成神仙,神圣之人何病之有啊,一念正心正气正能量,正气存内,邪不可干,人的正气,可驱一切风寒。爱心慈悲可化一切因缘,
不住往事业自消
一念无我病即好
正心正念正能量
人天合一我为道
道可道 非常道
道为纯阳病为泡
梦幻泡影皆为假
返璞归真假即消
天人合一我为道
超凡入圣成神道
凡夫俗子才有病
疾病皆因凡心造
看破疾病快转念
跳出因缘病即好
至古死人何来病
病由人心险恶造
人心一念回本性
凡夫成神又成道
天下神圣何来病
看破假病快成道
通性
送给天下凡夫俗子,肉体凡胎的假人,硬装有真病的人。你都是假的,人体何来真病,人不是死于疾病,是死于无知,亲人的瞎关心,自己无知的真害怕,亲人关心的低频能量,加上自己的恐惧,最后自己都信了,假的说一百变,也成了真的,假话传一百人之口,也成为真的了。人是死于无知。
2020-10-20
病其实都是后天人心的因缘,所谓的治病,其实就是中国传统文化讲的正心修身的过程,如果人能够一念无我,跳出因缘,正心正念正能量,拥有人类命运共同体的大爱无疆的格局,拥有慈悲之心,回头去化解一切因缘,人即刻破了生老病死之诅咒,人体都是假的,何来真病,跳出因缘再看病,一切都是梦幻泡影,一念即破,我调过世界五大绝症的霍金的病,肌无力,几天可以恢复,世界上根本就没有病,中国中医早就告诉了我们,中医无病,不医。是说在中医人的眼里,天下无病,只是有一些不适之症状,即是因缘,正如神医葛洪所说,魂魄分去人则病,尽去人则死,失魂落魄人则病,招魂复魄人即好了,这在中国传统文化中叫天人合一吗。所以古代神医,必须的通天地鬼神,看不到无形,听不到无声,你又怎么招魂复魄呢?所以才说,圣人可听无声,可视无形,所以中医讲望闻,望而知之谓之神,闻而知之谓之圣。望是用天眼望无形,闻是心通听无声。非是人们理解的面诊。其实人心生病,一切疾病皆由心生,人可以一念从人心回本性本心正心上,一念之间,人即可超凡入圣,成神成佛成神仙,神圣之人何病之有啊,一念正心正气正能量,正气存内,邪不可干,人的正气,可驱一切风寒。爱心慈悲可化一切因缘,
不住往事业自消
一念无我病即好
正心正念正能量
人天合一我为道
道可道 非常道
道为纯阳病为泡
梦幻泡影皆为假
返璞归真假即消
天人合一我为道
超凡入圣成神道
凡夫俗子才有病
疾病皆因凡心造
看破疾病快转念
跳出因缘病即好
至古死人何来病
病由人心险恶造
人心一念回本性
凡夫成神又成道
天下神圣何来病
看破假病快成道
通性
送给天下凡夫俗子,肉体凡胎的假人,硬装有真病的人。你都是假的,人体何来真病,人不是死于疾病,是死于无知,亲人的瞎关心,自己无知的真害怕,亲人关心的低频能量,加上自己的恐惧,最后自己都信了,假的说一百变,也成了真的,假话传一百人之口,也成为真的了。人是死于无知。
你不要对烦恼产生抗拒!
——净界
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃,那么这二个法是怎么安立的呢?因妄有生:妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死,那生死是怎么有的呢?最初的是一念妄动。一念的妄动,就产生了一种生死之法最初的生起,有生死之法的生起,当然就会有灭法的安立,就有灭法的成立。所以在生灭当中,就安立了整个众生的虚妄,包括众生的烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观,开始灭除众生的虚妄,开始开显我们众生本具的真实,慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃,开始在正念真如的过程当中,转烦恼而依止菩提,转生死而依止大般涅槃,是这样安立起来的,就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法,才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看,我们安住在性德理观的时候,是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障,所以我们进入到真如的体性的时候,是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物;但是从空出假,在对治的角度,我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障,它有它的假名、假相、假用,那怎么灭除它呢?
灭除的方法很多,对治止观有对治止观的方法,比如说你喜欢贪,佛陀就用不净来对治,但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄,蕅益大师说,灭除虚妄最好的方式,就是观察一切生灭之法--本自无生,观它--你从什么地方来?所以《楞严经》它的方式,就是回光返照,从六根门头当中回光返照--返见见自性,返闻闻自性,返知知自性,在见闻嗅尝觉知当中,去回光返照,去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中,你不要对烦恼产生抗拒,因为你对治不了它,你越抗拒,它越产生反作用力。你注意看看,越对治烦恼的人,他烦恼越重,你就是不随妄转!你就是心常觉照,不随妄转,这句话讲得非常重要!你就是保持不迷、不取、不动,不要乱动,因为它不真实。当然你要不动,你要不取着;你要不取着,你智慧的理观要生起来。
我讲实在话,我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的,除了大祖师以外,我们能够往生就是心常觉照,不随妄转。我们有烦恼,但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转,而生起佛号,你就一定往生。你不是断烦恼,你怎么是烦恼的对手呢?你一断烦恼你就完了!因为你跟它抗拒,你就跟它产生一定拉扯的关系,那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄,是观一切法本自无生,这就是灭妄的方法。
——净界
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃,那么这二个法是怎么安立的呢?因妄有生:妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死,那生死是怎么有的呢?最初的是一念妄动。一念的妄动,就产生了一种生死之法最初的生起,有生死之法的生起,当然就会有灭法的安立,就有灭法的成立。所以在生灭当中,就安立了整个众生的虚妄,包括众生的烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观,开始灭除众生的虚妄,开始开显我们众生本具的真实,慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃,开始在正念真如的过程当中,转烦恼而依止菩提,转生死而依止大般涅槃,是这样安立起来的,就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法,才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看,我们安住在性德理观的时候,是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障,所以我们进入到真如的体性的时候,是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物;但是从空出假,在对治的角度,我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障,它有它的假名、假相、假用,那怎么灭除它呢?
灭除的方法很多,对治止观有对治止观的方法,比如说你喜欢贪,佛陀就用不净来对治,但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄,蕅益大师说,灭除虚妄最好的方式,就是观察一切生灭之法--本自无生,观它--你从什么地方来?所以《楞严经》它的方式,就是回光返照,从六根门头当中回光返照--返见见自性,返闻闻自性,返知知自性,在见闻嗅尝觉知当中,去回光返照,去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中,你不要对烦恼产生抗拒,因为你对治不了它,你越抗拒,它越产生反作用力。你注意看看,越对治烦恼的人,他烦恼越重,你就是不随妄转!你就是心常觉照,不随妄转,这句话讲得非常重要!你就是保持不迷、不取、不动,不要乱动,因为它不真实。当然你要不动,你要不取着;你要不取着,你智慧的理观要生起来。
我讲实在话,我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的,除了大祖师以外,我们能够往生就是心常觉照,不随妄转。我们有烦恼,但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转,而生起佛号,你就一定往生。你不是断烦恼,你怎么是烦恼的对手呢?你一断烦恼你就完了!因为你跟它抗拒,你就跟它产生一定拉扯的关系,那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄,是观一切法本自无生,这就是灭妄的方法。
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