#寒假书单#《李长吉诗歌编年笺注》
图书信息：
书名：《李长吉诗歌编年笺注》
出版社：中华书局
编号：I222.742 40/1
书库：图书馆二楼书库三书架15
编辑推荐：
李贺被人们称为“诗鬼”，在诗歌创作构思与艺术想象上具独创性，他善于运用神话传说和怪诞、华美的语汇，创造出异想天开、从未有过的意象。在遣辞与设色方面，多用“泣”、“腥”、“冷”、“血”、“死”之类的字眼以及“冷艳、怪丽”的风格，使诗歌带有伤感、冷艳的风格。他特别擅长短篇，如《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》等,是后人称“长吉体”的代表作。
今天就让我们来了解一下吧这位呕心沥血的“诗鬼”吧！
书籍简介：
李贺，字长吉，河南府福昌县（今河南宜阳）人，生于唐德宗贞元六年（七九零），卒于唐宪宗元和十一年（八一二）。父名晋肃，是疏远的皇族，一生官职低微。
李贺自幼聪颖，束发读书以来，勤奋好学，广泛阅读经传史籍、诸子百家、诗骚乐府、古小说等书籍，为他日后取得较高的诗歌创作成就，奠定了坚实的基础。
元和三年，应河南府试获隽，随即赴京应礼部试，翌年，遭谗落第，返回昌谷。这年的九、十月间，他再度经洛阳人京，走“父荫得官”的道路，由宗人荐引，经过考试，在元和五年五月，始任太常寺奉礼郎。元和七年春，诗人因病辞官返乡。
作者简介：
作者：（唐朝）李贺；合著者：吴企明
李贺（790～816），唐代著名诗人，汉族，河南福昌人。字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼等，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。祖籍陇西，生于福昌县昌谷（今河南洛阳）。一生愁苦多病，仅做过3年从九品微官奉礼郎，因病27岁卒。李贺是中唐浪漫主义诗人的代表，又是中唐到晚唐诗风转变期的重要人物。
点校者吴企明，苏州大学文学院教授。著有《唐音质疑录》（上海古籍出版社，1985）；点校整理《程史》（中华书局，1981）；《癸辛杂识》（中华书局，1988）；《唐才子传校笺》（参与撰稿，中华书局）；《中国文学家大辞典•隋唐五代卷》（参与撰稿，中华书局，1992）；《李贺资料汇编》（编纂，中华书局，1994）等。
精彩摘要：
1.鮑焦：周代隱士。《韓詩外傳》卷一：”鮑焦，衣敝膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道,子貢曰：‘吾子何以至於此也？’鮑焦曰：‘吾聞之，世不己知而行之不已者，爽行也，上不己用而干之不止者，是毀廉也，行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。’子貢曰：“吾聞之，非其世者不生其利；污其君者不履其土，非其世而持其蔬，其可乎？詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之哉？‘鮑焦曰：’於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。‘於是棄其蔬而立槁于洛水之上。”應劭《風俗通》卷三：“鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗。或問之：‘此棗子所種耶？’遂嘔吐，立枯而死。”
—— 引自第630页
2.南風吹山作平地。帝遣天吳移海水。王母桃花千徧红。彭祖巫咸幾回死。青毛驄馬參差錢。嬌春楊柳含細煙。箏人動我金屈巵。神血未凝身問誰。不須浪飲丁都護。世上英雄本無主。買絲繡作平原君。有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍。衛娘髪薄不勝梳。看見秋眉换新緑。二十男兒那刺促。
—— 引自第127页
3.吳娥聲絶天。空雲閒徘徊。門外滿車馬。亦須生緑苔。樽有烏程酒。勸君千萬壽。全勝漢武錦樓上。曉望晴寒飲花露。東方日不破。天光無老時。丹成作蛇乘白霧。千年重化玉井土。從蛇作土二千載。吳堤緑草年年在。背有八卦稱神仙。邪鱗頑甲滑腥涎。
—— 引自第212页
李贺作诗写文总是经过细心的观察和深刻的构思,从不生搬硬造、东拼西凑去模仿别人,平时很注意积累素材观察生活锤炼文字、深化意境。他常常早上出去骑一匹瘦马后边跟一个小书童，背上一个书包。他把看到的、听到的、想到的，凡是认为有意义的事都随时记下来放到书包里。凡诗不先写题目，晚上回家以后再拿出来一一整理成完整的诗文。他的母亲常常看到儿子背着一书包纸片回来，又每天写到深夜，心疼地说：“孩子啊！你要把心呕出来吗?”但，如若不是这样，又岂能写出“心事如波涛，中坐时时惊”、“长安夜半秋，风前几人老”、“野色浩无主，秋明空旷间”、“天含青海道，城头月千里”等绮丽险峻的句子呢?
读李贺，我惊异于他的才华和他的想象，我感叹他的每一首诗的每一个字，我在他的诗句里领略了斑斓的风物，奇崛的想象，还有那些凛冽年岁里的春风花草香；我看过他无法原谅自己奋力后的无声，看过他铁马冰河的铮铮铁骨，也看过他快意人生时刻的锦心绣肠。纵观李贺的人生轨迹基本是：昌谷出生、读书——洛阳备试——长安考试落第——回到昌谷——再赴长安，任奉礼郎——因病辞官返回昌谷——前去潞州投奔张徹——探望十四兄——东南之游——归昌谷，卒于家。
长吉、长吉，李贺却未能如他的字般长命百岁，吉运高照，李贺卒于27岁，正是青春大好年华。他这一生经历了太多的挫折与绝望，望长吉来生能做春风得意的少年吧！
文字：20级商英一班张心雨
编辑：20级商英二班高金金
图书信息：
书名：《李长吉诗歌编年笺注》
出版社：中华书局
编号：I222.742 40/1
书库：图书馆二楼书库三书架15
编辑推荐：
李贺被人们称为“诗鬼”，在诗歌创作构思与艺术想象上具独创性，他善于运用神话传说和怪诞、华美的语汇，创造出异想天开、从未有过的意象。在遣辞与设色方面，多用“泣”、“腥”、“冷”、“血”、“死”之类的字眼以及“冷艳、怪丽”的风格，使诗歌带有伤感、冷艳的风格。他特别擅长短篇，如《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》等,是后人称“长吉体”的代表作。
今天就让我们来了解一下吧这位呕心沥血的“诗鬼”吧！
书籍简介：
李贺，字长吉，河南府福昌县（今河南宜阳）人，生于唐德宗贞元六年（七九零），卒于唐宪宗元和十一年（八一二）。父名晋肃，是疏远的皇族，一生官职低微。
李贺自幼聪颖，束发读书以来，勤奋好学，广泛阅读经传史籍、诸子百家、诗骚乐府、古小说等书籍，为他日后取得较高的诗歌创作成就，奠定了坚实的基础。
元和三年，应河南府试获隽，随即赴京应礼部试，翌年，遭谗落第，返回昌谷。这年的九、十月间，他再度经洛阳人京，走“父荫得官”的道路，由宗人荐引，经过考试，在元和五年五月，始任太常寺奉礼郎。元和七年春，诗人因病辞官返乡。
作者简介：
作者：（唐朝）李贺；合著者：吴企明
李贺（790～816），唐代著名诗人，汉族，河南福昌人。字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼等，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。祖籍陇西，生于福昌县昌谷（今河南洛阳）。一生愁苦多病，仅做过3年从九品微官奉礼郎，因病27岁卒。李贺是中唐浪漫主义诗人的代表，又是中唐到晚唐诗风转变期的重要人物。
点校者吴企明，苏州大学文学院教授。著有《唐音质疑录》（上海古籍出版社，1985）；点校整理《程史》（中华书局，1981）；《癸辛杂识》（中华书局，1988）；《唐才子传校笺》（参与撰稿，中华书局）；《中国文学家大辞典•隋唐五代卷》（参与撰稿，中华书局，1992）；《李贺资料汇编》（编纂，中华书局，1994）等。
精彩摘要：
1.鮑焦：周代隱士。《韓詩外傳》卷一：”鮑焦，衣敝膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道,子貢曰：‘吾子何以至於此也？’鮑焦曰：‘吾聞之，世不己知而行之不已者，爽行也，上不己用而干之不止者，是毀廉也，行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。’子貢曰：“吾聞之，非其世者不生其利；污其君者不履其土，非其世而持其蔬，其可乎？詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之哉？‘鮑焦曰：’於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。‘於是棄其蔬而立槁于洛水之上。”應劭《風俗通》卷三：“鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗。或問之：‘此棗子所種耶？’遂嘔吐，立枯而死。”
—— 引自第630页
2.南風吹山作平地。帝遣天吳移海水。王母桃花千徧红。彭祖巫咸幾回死。青毛驄馬參差錢。嬌春楊柳含細煙。箏人動我金屈巵。神血未凝身問誰。不須浪飲丁都護。世上英雄本無主。買絲繡作平原君。有酒唯澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍。衛娘髪薄不勝梳。看見秋眉换新緑。二十男兒那刺促。
—— 引自第127页
3.吳娥聲絶天。空雲閒徘徊。門外滿車馬。亦須生緑苔。樽有烏程酒。勸君千萬壽。全勝漢武錦樓上。曉望晴寒飲花露。東方日不破。天光無老時。丹成作蛇乘白霧。千年重化玉井土。從蛇作土二千載。吳堤緑草年年在。背有八卦稱神仙。邪鱗頑甲滑腥涎。
—— 引自第212页
李贺作诗写文总是经过细心的观察和深刻的构思,从不生搬硬造、东拼西凑去模仿别人,平时很注意积累素材观察生活锤炼文字、深化意境。他常常早上出去骑一匹瘦马后边跟一个小书童，背上一个书包。他把看到的、听到的、想到的，凡是认为有意义的事都随时记下来放到书包里。凡诗不先写题目，晚上回家以后再拿出来一一整理成完整的诗文。他的母亲常常看到儿子背着一书包纸片回来，又每天写到深夜，心疼地说：“孩子啊！你要把心呕出来吗?”但，如若不是这样，又岂能写出“心事如波涛，中坐时时惊”、“长安夜半秋，风前几人老”、“野色浩无主，秋明空旷间”、“天含青海道，城头月千里”等绮丽险峻的句子呢?
读李贺，我惊异于他的才华和他的想象，我感叹他的每一首诗的每一个字，我在他的诗句里领略了斑斓的风物，奇崛的想象，还有那些凛冽年岁里的春风花草香；我看过他无法原谅自己奋力后的无声，看过他铁马冰河的铮铮铁骨，也看过他快意人生时刻的锦心绣肠。纵观李贺的人生轨迹基本是：昌谷出生、读书——洛阳备试——长安考试落第——回到昌谷——再赴长安，任奉礼郎——因病辞官返回昌谷——前去潞州投奔张徹——探望十四兄——东南之游——归昌谷，卒于家。
长吉、长吉，李贺却未能如他的字般长命百岁，吉运高照，李贺卒于27岁，正是青春大好年华。他这一生经历了太多的挫折与绝望，望长吉来生能做春风得意的少年吧！
文字：20级商英一班张心雨
编辑：20级商英二班高金金
申铭的故事#倪可说故事#
浙江人申铭，早年在家乡酒馆替人做帮佣，后因一笔账目出了差错，导致酒馆亏了二十余两银子。事后，掌柜看在乡亲份上，并没有为难他。然而，申铭内心不安，却又无力偿还，便和妻子商议说：“即便掌柜不要我偿还，但店中伙计必定会偷偷嘲笑，视我为负心人。我想，这个消息传出后，家乡再没有立足之处，不如外出找找机会吧！”
那时正是秋冬之交，官府从民间征得的新粮装满漕船。水浅船重，急需大批纤夫拉船。申铭应募成为纤夫，跟着漕船沿运河北上，在通州卸完粮食后，进入京城谋生。起初，申铭在京城不辞劳苦，日日沿街提筐卖饼，略有盈余后，又置办一身整齐的衣服，顺带替人跑腿送信。日积月累下来已足够还债，思谋着再干一段时间凑足盘缠返乡。
一日，有翰林学士王某派仆人去和珅府上送信。不巧的是，仆人患了风寒，行动不便，因而托请相熟的申铭代劳。此时，申铭对京城各处已经熟门熟路，携带书信飞奔和府。到了和府附近，忽有一顶官轿迎面而来，前后随从数十人。申铭躲闪不及，冲撞了轿舆。
轿子里坐的是和珅管家刘全，在京城里素来横行惯了，当下很不高兴。随从们将申铭按倒在地，拳打脚踢。申铭被打得边哭边讨饶，刘全在轿中听到南方口音——他原籍亦是浙江，心里一动。命随从将申铭带至轿前，仔细端详一会后，忽然开口问说：“老弟还认识我刘某人吗？舅父母身体可好？”
申铭听了这话，壮着胆子抬起头看了看刘全，嗫喏着说：“莫非你是三姑母家大表兄？自幼听闻你外出谋生，久久不同音讯，何以富贵至此？”他乡遇故知，又是至亲，刘全非常高兴，将随从们狠狠责骂一通，赔礼道歉。随后将申铭带入和府后院的自己家里，互道别后挂念之情。
等到弄清刘全身份，申铭咋舌不已，叹息说：“同为奔走使唤的仆役，表兄何其荣耀，我却如此寒酸。能不能把我留在你身边，谋个糊口的活干干？”刘全微笑说：“这个自然不难！但替人奔走终非长久之计，你现在年富力强，好好读些书，能够断文识字，我再替你想个万全之策！”
刘全家中原本雇有西席，是个饱学之士，专门教他十来岁儿子读书。此刻便让申铭暂居下来，跟着老师读书。刘全事先跟先生打过招呼，这个表弟只要略知笔墨即可，无须要求过严。如此一年多，申铭跟着西席先生朝夕读书，下笔写字居然有模有样。西席先生私下里对刘全说：“令表弟天资尚可，但若想以科举进入仕途，难于上青天。劝您早点替他做打算。”
忽有一天，刘全对申铭说：“老弟明日不用跟老夫子读书了，据他说你的学识足以致用。我在老爷那里替你求得一封‘八行书’，明日你就动身去保定直隶总督府。到了那里自然有人奉你为上宾，委派差使与你。此去不用过于费心，时常留意官府中的礼仪和文书往来，千万不要懈怠！”申铭闻言很是惊讶，颇为不舍，刘全见状摆摆手说：“去吧！以后你会明白我的用意。其实为兄心下非常羡慕你，只是老爷对我信任有加，身不由己！”
申铭到了保定，由于有了和珅所荐的“八行书”，直隶总督亲自接见他，慰问有加。其时保定知府正延揽幕僚，得知申铭有和珅的奥援，赶紧抢先找到总督，将其请入幕中，开出聘金每年纹银三百两。
保定作为直隶首府，每日迎来送往的达官显贵极多，知府应接不暇。申铭在保定府名为幕客，其实从不曾写过一字，亦没有人敢让他作书应酬。反倒是其它幕僚听闻申铭的身份，刻意与他交往，争着讨好他。申铭终日闲暇无事，惟有不时窥探知府如何应酬客人，事后又常常向其他人请教官场仪注。
申铭在保定府半年时间里，把官场应酬及仪注学得滚瓜烂熟，于是向知府辞行说：“昨日京城里有人带来和中堂口信，要我尽快入京，不知是何事。我不敢在此逗留，因而向您辞行！”知府颇为惋惜说：“下官正想倚仗先生您的大才，岂能匆匆而别？如果您觉得我有怠慢之处，请尽管提出！”申铭自然说不出知府的褒贬，惟有借和珅做挡箭牌，执意求去。
于是知府赶紧向总督汇报此事，总督听了沉吟片刻说：“此人是和中堂所荐，尚未得到一点好处，就这样让他回京，中堂必定不高兴。你暂且设法留他几日，我与两司商议为他筹些款子，以壮行色！”此后几日，知府日日设宴邀请下属各州县官员替申铭送行，让官员们馈赠盘缠。所以，等到申铭动身上路那天，行李中已有五千余两纹银。
归来后，申铭谈吐之间颇为得体，公牍解说亦能头头是道，刘全大喜，把他的名字挂在福康安的军功保案中，得官江西县令。
申铭于上任途中绕道还乡，将妻儿父母全部带至任上。因为他起于寒微，深知民间疾苦，故而做官勤政爱民。每有断狱结束后，必然向原、被告劝导说：“我为朝廷执法，必然无所偏袒，秉公办理。但我劝谕尔等，好生教导子弟读书耕田，不要轻易挑起事端。否则有了讼事，即便胜诉亦有倾家荡产的，何况败者？”于是百姓感恩拥戴，上官青睐，几年后升至知府。
那时，恰逢和珅倒台，刘全跟着倒霉被逮捕入狱。申铭因为官声很好，得到上官们的保护，没有受到牵连，但已不能安于其位。遂辞官归隐，回到家乡专心教导两个儿子读书。
浙江人申铭，早年在家乡酒馆替人做帮佣，后因一笔账目出了差错，导致酒馆亏了二十余两银子。事后，掌柜看在乡亲份上，并没有为难他。然而，申铭内心不安，却又无力偿还，便和妻子商议说：“即便掌柜不要我偿还，但店中伙计必定会偷偷嘲笑，视我为负心人。我想，这个消息传出后，家乡再没有立足之处，不如外出找找机会吧！”
那时正是秋冬之交，官府从民间征得的新粮装满漕船。水浅船重，急需大批纤夫拉船。申铭应募成为纤夫，跟着漕船沿运河北上，在通州卸完粮食后，进入京城谋生。起初，申铭在京城不辞劳苦，日日沿街提筐卖饼，略有盈余后，又置办一身整齐的衣服，顺带替人跑腿送信。日积月累下来已足够还债，思谋着再干一段时间凑足盘缠返乡。
一日，有翰林学士王某派仆人去和珅府上送信。不巧的是，仆人患了风寒，行动不便，因而托请相熟的申铭代劳。此时，申铭对京城各处已经熟门熟路，携带书信飞奔和府。到了和府附近，忽有一顶官轿迎面而来，前后随从数十人。申铭躲闪不及，冲撞了轿舆。
轿子里坐的是和珅管家刘全，在京城里素来横行惯了，当下很不高兴。随从们将申铭按倒在地，拳打脚踢。申铭被打得边哭边讨饶，刘全在轿中听到南方口音——他原籍亦是浙江，心里一动。命随从将申铭带至轿前，仔细端详一会后，忽然开口问说：“老弟还认识我刘某人吗？舅父母身体可好？”
申铭听了这话，壮着胆子抬起头看了看刘全，嗫喏着说：“莫非你是三姑母家大表兄？自幼听闻你外出谋生，久久不同音讯，何以富贵至此？”他乡遇故知，又是至亲，刘全非常高兴，将随从们狠狠责骂一通，赔礼道歉。随后将申铭带入和府后院的自己家里，互道别后挂念之情。
等到弄清刘全身份，申铭咋舌不已，叹息说：“同为奔走使唤的仆役，表兄何其荣耀，我却如此寒酸。能不能把我留在你身边，谋个糊口的活干干？”刘全微笑说：“这个自然不难！但替人奔走终非长久之计，你现在年富力强，好好读些书，能够断文识字，我再替你想个万全之策！”
刘全家中原本雇有西席，是个饱学之士，专门教他十来岁儿子读书。此刻便让申铭暂居下来，跟着老师读书。刘全事先跟先生打过招呼，这个表弟只要略知笔墨即可，无须要求过严。如此一年多，申铭跟着西席先生朝夕读书，下笔写字居然有模有样。西席先生私下里对刘全说：“令表弟天资尚可，但若想以科举进入仕途，难于上青天。劝您早点替他做打算。”
忽有一天，刘全对申铭说：“老弟明日不用跟老夫子读书了，据他说你的学识足以致用。我在老爷那里替你求得一封‘八行书’，明日你就动身去保定直隶总督府。到了那里自然有人奉你为上宾，委派差使与你。此去不用过于费心，时常留意官府中的礼仪和文书往来，千万不要懈怠！”申铭闻言很是惊讶，颇为不舍，刘全见状摆摆手说：“去吧！以后你会明白我的用意。其实为兄心下非常羡慕你，只是老爷对我信任有加，身不由己！”
申铭到了保定，由于有了和珅所荐的“八行书”，直隶总督亲自接见他，慰问有加。其时保定知府正延揽幕僚，得知申铭有和珅的奥援，赶紧抢先找到总督，将其请入幕中，开出聘金每年纹银三百两。
保定作为直隶首府，每日迎来送往的达官显贵极多，知府应接不暇。申铭在保定府名为幕客，其实从不曾写过一字，亦没有人敢让他作书应酬。反倒是其它幕僚听闻申铭的身份，刻意与他交往，争着讨好他。申铭终日闲暇无事，惟有不时窥探知府如何应酬客人，事后又常常向其他人请教官场仪注。
申铭在保定府半年时间里，把官场应酬及仪注学得滚瓜烂熟，于是向知府辞行说：“昨日京城里有人带来和中堂口信，要我尽快入京，不知是何事。我不敢在此逗留，因而向您辞行！”知府颇为惋惜说：“下官正想倚仗先生您的大才，岂能匆匆而别？如果您觉得我有怠慢之处，请尽管提出！”申铭自然说不出知府的褒贬，惟有借和珅做挡箭牌，执意求去。
于是知府赶紧向总督汇报此事，总督听了沉吟片刻说：“此人是和中堂所荐，尚未得到一点好处，就这样让他回京，中堂必定不高兴。你暂且设法留他几日，我与两司商议为他筹些款子，以壮行色！”此后几日，知府日日设宴邀请下属各州县官员替申铭送行，让官员们馈赠盘缠。所以，等到申铭动身上路那天，行李中已有五千余两纹银。
归来后，申铭谈吐之间颇为得体，公牍解说亦能头头是道，刘全大喜，把他的名字挂在福康安的军功保案中，得官江西县令。
申铭于上任途中绕道还乡，将妻儿父母全部带至任上。因为他起于寒微，深知民间疾苦，故而做官勤政爱民。每有断狱结束后，必然向原、被告劝导说：“我为朝廷执法，必然无所偏袒，秉公办理。但我劝谕尔等，好生教导子弟读书耕田，不要轻易挑起事端。否则有了讼事，即便胜诉亦有倾家荡产的，何况败者？”于是百姓感恩拥戴，上官青睐，几年后升至知府。
那时，恰逢和珅倒台，刘全跟着倒霉被逮捕入狱。申铭因为官声很好，得到上官们的保护，没有受到牵连，但已不能安于其位。遂辞官归隐，回到家乡专心教导两个儿子读书。
佛菩萨身份暴露就一定要马上离开娑婆世界吗？（接上篇）
2、“暴露身份，即刻入灭”实为邪说歪论，而非佛意
是的，《楞严经》中佛陀留下遗训，末法时期罗汉菩萨不能以罗汉菩萨自居，不能透露身份，除临命终时。
但是，《观世音菩萨普门品》又有云：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……”
这不是矛盾了吗？假若末法时期，某国土众生应以佛陀身份而得渡，观世音菩萨岂不是无法以佛陀身而为说法吗？因为一旦暴露了佛陀身份或辟支佛、声闻身就要入灭，否则就是假的，就是欺骗世人啊，既要入灭又何来说法渡生呢？
难道是《普门品》经义不符合《楞严经》教戒？或《楞严经》否定了《普门品》？若做如是认知，那真是罪莫大焉啊。其实，佛陀所说法没有丝毫矛盾。
——首先，我们当知：
在佛门中，谁有资格对佛菩萨的住世和入灭定“规矩”呢？
《楞严经》所说罗汉菩萨应世“终不自言我真菩萨，真阿罗汉”，是世尊悲意，为防止末法时期，妖孽邪师骗子假借罗汉、菩萨名号身份众生，故勒令罗汉菩萨应世不能自称罗汉菩萨，更不能未证言证，犯大妄语戒，更不会“潜行贪欲，破佛律议”，而是要时时刻刻抱“惭愧心”渡生。这才是经文原意，事实也是如此。
世尊灭度后至今，来此世界的佛菩萨在众生知道祂身份后，一般会选择消失，或圆寂前才透露身份，不仅有上述“丰干和尚”等公案为证，更有真正佛菩萨或罗汉们继续住世，也决不会自称自己是什么佛什么菩萨什么罗汉，他们的行持都非常内敛谦逊，时时以惭愧心而为众生说法。
比如，有人以圣境所知询问太虚法师、印光法师是否是弥勒菩萨、大势至菩萨化身时，均遭祖师呵斥阻止。但若把祖师们根据因缘选择“不承认身份”的谦逊本质，作为“不能暴露身份”的依据，则不仅牵强附会，也在藐视祖师不通经教。
再者，《楞严经》本身就有好几个版本，究竟哪个版本才真正是释迦佛陀当年所说的呢？ 楞严咒也有上百个版本，究竟哪个才是释迦佛陀所传的楞严咒呢？而贯穿《楞严经》原文上下，根本就找不到 “暴露身份，即刻入灭”的佛陀教言。
有人说“唯除命终，阴有遗付”就是“暴露身份，即刻入灭”的意思，这更是歪曲经义的笑话。
——其次，我们当知：
佛菩萨来此世界不是来旅游，不是来逛街，更不是来做“不能暴露身份的地下工作”的，而是为渡一切有缘众生而来的，佛陀降世更是“以大事因缘”而来。
就上述佛菩萨入灭公案来分析。丰干和尚作为阿弥陀佛降世，怎么可能明知“不能透露身份”，却故意向台州知府透露寒山、拾得是文殊、普贤菩萨再来，而致两位菩萨匆匆入灭离开呢？假如这两位菩萨渡生因缘还未尽，岂不因为丰干和尚的“弥陀饶舌”而破坏了菩萨的渡生事业吗？这怎么可能呢？
由此可推断，三位佛菩萨再来人先后入灭的根本原因是，祂们住世渡生因缘已经结束，才出现彼此“饶舌”，互说身份的缘起。并非因为“暴露身份，即刻入灭”所谓规矩。
试想，如果佛菩萨住世渡生因缘尚未结束，而仅因身份暴露就要离开，就要入灭，国土中那些该以佛陀身份或菩萨身份得渡的众生，由谁来渡化呢？难道佛菩萨会因为身份暴露问题而无视这些众生的成就解脱吗？这显然有违佛菩萨大慈大悲，救苦救难的本质嘛！
再从众生学佛信心和依教奉行角度来说。我们不妨思考一下，让众生知道自己师父是佛菩萨再来人，对众生学佛成就的信心是增益还是减损呢？是更有利于众生依教奉行还是更不利呢？
或者说，如果众生不知道自己的师父是佛菩萨再来人，而将真正的圣者师父视为凡夫。那就产生两个问题：一是，他无以判断师父所讲的对与不对，如果他都能如理如法判断师父讲的对不对，那他就不需要跟师父学了。现今社会也就不会有那么多众生被邪师骗子所误导和欺骗了。难道不是吗？而现实情况，恰恰是众生的刚性我执会让他经常质疑、不依圣师所教。明知师父是圣者，是佛菩萨再来人，他还不好好修行，更何况他不知道师父是圣者呢？二是，学佛是为“转凡入圣”，自然要跟着圣者学才更有信心。何以相信一个凡夫能带领众生“转凡入圣”，走向解脱呢？
是故，“万法皆因缘”。佛菩萨来此世界住世多少年？现何相？白衣相还是僧人相？显何身份？扬何名号？说哪些法？渡哪些人？何时公开身份？这一切都由众生得渡因缘，众生善根福德所决定的，与佛菩萨身份是否暴露并无本质关联。因缘该如何就如何。身份暴露，即刻入灭，是一种应世因缘；身份暴露，依然渡生，也是一种应世因缘，哪里是“非此即彼”“不入灭就是骗子”“一佛世界无二佛并出”那么简单片面的认知啊！再者，“初地尚不知二地事”，凡夫又岂能看懂佛菩萨的事呢？
可见，“暴露身份，即刻入灭”的所谓“佛门规矩”是不符合佛菩萨渡生因缘的伪规矩假佛戒，是邪说歪论而非佛意。因为，除了无上正等正觉的佛陀，没有任何圣者或祖师有资格对佛菩萨住世和入灭定“规矩”的。谁说自己有资格，定是邪魔无疑。
2、“暴露身份，即刻入灭”实为邪说歪论，而非佛意
是的，《楞严经》中佛陀留下遗训，末法时期罗汉菩萨不能以罗汉菩萨自居，不能透露身份，除临命终时。
但是，《观世音菩萨普门品》又有云：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法……”
这不是矛盾了吗？假若末法时期，某国土众生应以佛陀身份而得渡，观世音菩萨岂不是无法以佛陀身而为说法吗？因为一旦暴露了佛陀身份或辟支佛、声闻身就要入灭，否则就是假的，就是欺骗世人啊，既要入灭又何来说法渡生呢？
难道是《普门品》经义不符合《楞严经》教戒？或《楞严经》否定了《普门品》？若做如是认知，那真是罪莫大焉啊。其实，佛陀所说法没有丝毫矛盾。
——首先，我们当知：
在佛门中，谁有资格对佛菩萨的住世和入灭定“规矩”呢？
《楞严经》所说罗汉菩萨应世“终不自言我真菩萨，真阿罗汉”，是世尊悲意，为防止末法时期，妖孽邪师骗子假借罗汉、菩萨名号身份众生，故勒令罗汉菩萨应世不能自称罗汉菩萨，更不能未证言证，犯大妄语戒，更不会“潜行贪欲，破佛律议”，而是要时时刻刻抱“惭愧心”渡生。这才是经文原意，事实也是如此。
世尊灭度后至今，来此世界的佛菩萨在众生知道祂身份后，一般会选择消失，或圆寂前才透露身份，不仅有上述“丰干和尚”等公案为证，更有真正佛菩萨或罗汉们继续住世，也决不会自称自己是什么佛什么菩萨什么罗汉，他们的行持都非常内敛谦逊，时时以惭愧心而为众生说法。
比如，有人以圣境所知询问太虚法师、印光法师是否是弥勒菩萨、大势至菩萨化身时，均遭祖师呵斥阻止。但若把祖师们根据因缘选择“不承认身份”的谦逊本质，作为“不能暴露身份”的依据，则不仅牵强附会，也在藐视祖师不通经教。
再者，《楞严经》本身就有好几个版本，究竟哪个版本才真正是释迦佛陀当年所说的呢？ 楞严咒也有上百个版本，究竟哪个才是释迦佛陀所传的楞严咒呢？而贯穿《楞严经》原文上下，根本就找不到 “暴露身份，即刻入灭”的佛陀教言。
有人说“唯除命终，阴有遗付”就是“暴露身份，即刻入灭”的意思，这更是歪曲经义的笑话。
——其次，我们当知：
佛菩萨来此世界不是来旅游，不是来逛街，更不是来做“不能暴露身份的地下工作”的，而是为渡一切有缘众生而来的，佛陀降世更是“以大事因缘”而来。
就上述佛菩萨入灭公案来分析。丰干和尚作为阿弥陀佛降世，怎么可能明知“不能透露身份”，却故意向台州知府透露寒山、拾得是文殊、普贤菩萨再来，而致两位菩萨匆匆入灭离开呢？假如这两位菩萨渡生因缘还未尽，岂不因为丰干和尚的“弥陀饶舌”而破坏了菩萨的渡生事业吗？这怎么可能呢？
由此可推断，三位佛菩萨再来人先后入灭的根本原因是，祂们住世渡生因缘已经结束，才出现彼此“饶舌”，互说身份的缘起。并非因为“暴露身份，即刻入灭”所谓规矩。
试想，如果佛菩萨住世渡生因缘尚未结束，而仅因身份暴露就要离开，就要入灭，国土中那些该以佛陀身份或菩萨身份得渡的众生，由谁来渡化呢？难道佛菩萨会因为身份暴露问题而无视这些众生的成就解脱吗？这显然有违佛菩萨大慈大悲，救苦救难的本质嘛！
再从众生学佛信心和依教奉行角度来说。我们不妨思考一下，让众生知道自己师父是佛菩萨再来人，对众生学佛成就的信心是增益还是减损呢？是更有利于众生依教奉行还是更不利呢？
或者说，如果众生不知道自己的师父是佛菩萨再来人，而将真正的圣者师父视为凡夫。那就产生两个问题：一是，他无以判断师父所讲的对与不对，如果他都能如理如法判断师父讲的对不对，那他就不需要跟师父学了。现今社会也就不会有那么多众生被邪师骗子所误导和欺骗了。难道不是吗？而现实情况，恰恰是众生的刚性我执会让他经常质疑、不依圣师所教。明知师父是圣者，是佛菩萨再来人，他还不好好修行，更何况他不知道师父是圣者呢？二是，学佛是为“转凡入圣”，自然要跟着圣者学才更有信心。何以相信一个凡夫能带领众生“转凡入圣”，走向解脱呢？
是故，“万法皆因缘”。佛菩萨来此世界住世多少年？现何相？白衣相还是僧人相？显何身份？扬何名号？说哪些法？渡哪些人？何时公开身份？这一切都由众生得渡因缘，众生善根福德所决定的，与佛菩萨身份是否暴露并无本质关联。因缘该如何就如何。身份暴露，即刻入灭，是一种应世因缘；身份暴露，依然渡生，也是一种应世因缘，哪里是“非此即彼”“不入灭就是骗子”“一佛世界无二佛并出”那么简单片面的认知啊！再者，“初地尚不知二地事”，凡夫又岂能看懂佛菩萨的事呢？
可见，“暴露身份，即刻入灭”的所谓“佛门规矩”是不符合佛菩萨渡生因缘的伪规矩假佛戒，是邪说歪论而非佛意。因为，除了无上正等正觉的佛陀，没有任何圣者或祖师有资格对佛菩萨住世和入灭定“规矩”的。谁说自己有资格，定是邪魔无疑。
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