「经云：菩萨具深心力」，深心是好德好善，「无有杂染」，这心清净、心平等，念念为众生，没有为自己，「乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜」。乃至具加持力，众生当中有修行的，你能帮助他，帮助他坚定信心，帮助他了解事实真相，他懂了，他接受了，依教奉行，这叫加持力。这个力波罗蜜，总的来说就是断恶修善。断恶要有力，要有勇气，修善也要有勇气。勇气不简单！我们看到有很多做错事情的人，甚至於做大错，这个过失怎么样？这个过失要堕地狱的，他不能忏悔，他没有这个勇气，没有这个力去忏悔。我们把事实真相讲解给他听，他不能接受。这是什么？面子问题。真正忏悔那是有很大的勇气，大庭广众之下，把自己造作的不善能说出来，叫发露忏悔。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。 https://t.cn/RJqepsh

【六祖法宝坛经】慧能大师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。

　　善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

　　善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。

　　师示众云：善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

　　善知识，何名禅定?外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱;外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。

　　善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。

问曰：既然说我们本来就是佛，为何还要再念佛？

答曰：佛说，一切众生本来是佛，但以妄想、执著而不能证得。众生不识本自佛性，迷真逐妄，颠倒生死，轮回不息。
念佛是对治法，众生迷佛，故用“觉”来对治，念佛就是“觉”，“觉”与本自佛性相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛；有妄想、执著，就要用念佛超度，没有妄想、执著，念佛又为何呢？故佛不念佛。
众生念佛愿成佛，成佛佛亦不念佛。犹如我们出门在外要回家，就要念家，念念要回家，到家后还念我要回家吗？不会的，念佛亦尔。

问曰：心净土即净，何必在求生西方净土呢？

答曰：心净即佛土净，此佛土指自性。
求生净土非心外，一切皆从性中来。性能生心无数种，种种心生法重重。迷心著法心狂乱，造业受报苦缚缠。心生妄执为秽土，心生弥陀即净土。
往生净土乃心觉，染转成净即生佛。明理念佛即往生，糊涂念佛外求觉。要知万法不离心，见性称性性是佛。西方娑婆无阻隔，只因心念迷与觉。
觉心皈性生净土，迷心著相入娑婆。缠缚解脱皆己造，佛陀慈悲如实说。迷人偏向心外求，佛说离相自解脱。修学净土净为本，念佛清净三业根。
身口意业皆清净，即是西方极乐人。二力法门不思议，信愿具足是本根。事入净土需正信，老实安住佛在心。事理通达一句佛，即是心生净土因。
念佛因果同时现，犹如莲开藕现前。事如莲花理如藕，原来真妄皆是一。学佛重要明佛理，法指心本识性体。离心觅佛是儿戏，心外求生何处去。
舍妄归真极乐现，念念清净即生西。净土即是本真性，念佛皈性常寂寂。#jz随笔#