【大势至菩萨与念佛法门】
图为大势至菩萨道场南通狼山（紫琅山）。
#佛教##狼山##南通##通州#
大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”是故号此菩萨名大势至。
大势至菩萨，是“西方三圣”之一。在西方三圣中，阿弥陀佛是教主，大势至菩萨与观世音菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，在临终时随佛来迎行者往生极乐世界。对于阿弥陀佛和观世音菩萨，普通百姓几乎是人人皆知。但大势至菩萨的知名度并不高，这和专门介绍大势至菩萨的经典不多恐怕有直接关系。大势至菩萨所开示的念佛之法，对后世的净宗行人产生了极其深远的影响。《净土圣贤录》中说到：“夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。”由此，亦可见大势至菩萨对念佛方法的指导意义。
2
在佛经中，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是描绘大势至菩萨开示念佛法门的篇章。按古大德的判教，《大势至菩萨念佛圆通章》可以分为三部分，即第一部分叙礼白仪，第二部分为正陈所证，第三部分为结答圆通。在第二部分正陈所证中，大势至菩萨详细开示了念佛之法。
在经文中，大势至菩萨首先回忆：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”大势至菩萨于往昔劫中，遇到十二如来，这十二尊佛相继在一劫中出世。最后一尊佛，名号为超日月光佛。这十二尊佛都以念佛法门教示大势至菩萨。所谓的“念佛三昧”，如果按静权大师的说法，念佛达到一心不乱就是“念佛三昧”。诚如大师所讲：“又念佛亦有四种分别：一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧；因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧；因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱；若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。”在四种念佛方法中，清朝续法大师认为，末法时期，人的根机陋劣，应当要持名念佛，而不是修前三种念佛之法。持名念佛相比前面三种念佛方法，是径中之径。大师在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》言：“虽念佛三昧，古称径路。而持名一法，径而又径。何者？观像，则像去还无，因成间断。观想，则心粗境细，妙观难成。实相，则众生障重，解悟者希。至于无尽，则境界深广，从何领荷。唯此持名，最为简捷。但能继念，便得往生。如骥骤（余门念佛也）虽超群马（余门修行也），未及龙飞（持名念佛也）。鹤冲（余门念佛也）已过凡禽（余门修行也），争如鹏举（持名念佛也）。故龙树毗婆沙论云，佛法有无量门，如世间道，有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里。水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛，称其名号，本愿如是。”由此，亦可知大势至菩萨所开示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的念佛之法是在四种念佛方法之外的，这种讲法显然不符合经文本义。
3
关于如何念佛，经中先用了两处比喻。经文言：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”经文的譬喻，是借近明远、假浅入深，令读经之人易于领会。譬如甲乙二人，甲专门想念乙，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。这样的两人，虽然遇到，甚至对面相见，却如同未逢未见。今就专忘方面而言，二人虽逢等于未逢，虽见等于未见。若是二人相忆，二忆念深，那相见就不难了，这是从互忆方面言。是故乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，这样的二人，必定如影随形，不会分离。不但今生不会分离，乃至生生世世亦不会分离。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相舍离。所说一专为忆的人，即喻佛忆念众生。一人专忘，即喻一切迷惑的众生，心不向佛。佛说一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑颠倒，舍佛逃逸，误入娑婆浊恶苦海，生生世世受尽各种苦恼，直至于今。阿弥陀佛与此娑婆众生特别有缘，所以怜念的心也就更加深切，念念想度化众生，接引众生出离苦海、往生乐邦。可惜众生大都无心向佛，辜负佛恩。没有听闻佛法与不信佛的人，固然不必说。就是已闻法信佛者，也有许多人并非真信。虽然念佛，不是真念，与此专忘的人相比也没有太大差别。#佛学常识##佛教常识#
图为大势至菩萨道场南通狼山（紫琅山）。
#佛教##狼山##南通##通州#
大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”是故号此菩萨名大势至。
大势至菩萨，是“西方三圣”之一。在西方三圣中，阿弥陀佛是教主，大势至菩萨与观世音菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，在临终时随佛来迎行者往生极乐世界。对于阿弥陀佛和观世音菩萨，普通百姓几乎是人人皆知。但大势至菩萨的知名度并不高，这和专门介绍大势至菩萨的经典不多恐怕有直接关系。大势至菩萨所开示的念佛之法，对后世的净宗行人产生了极其深远的影响。《净土圣贤录》中说到：“夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。”由此，亦可见大势至菩萨对念佛方法的指导意义。
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在佛经中，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是描绘大势至菩萨开示念佛法门的篇章。按古大德的判教，《大势至菩萨念佛圆通章》可以分为三部分，即第一部分叙礼白仪，第二部分为正陈所证，第三部分为结答圆通。在第二部分正陈所证中，大势至菩萨详细开示了念佛之法。
在经文中，大势至菩萨首先回忆：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”大势至菩萨于往昔劫中，遇到十二如来，这十二尊佛相继在一劫中出世。最后一尊佛，名号为超日月光佛。这十二尊佛都以念佛法门教示大势至菩萨。所谓的“念佛三昧”，如果按静权大师的说法，念佛达到一心不乱就是“念佛三昧”。诚如大师所讲：“又念佛亦有四种分别：一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧；因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧；因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱；若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。”在四种念佛方法中，清朝续法大师认为，末法时期，人的根机陋劣，应当要持名念佛，而不是修前三种念佛之法。持名念佛相比前面三种念佛方法，是径中之径。大师在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》言：“虽念佛三昧，古称径路。而持名一法，径而又径。何者？观像，则像去还无，因成间断。观想，则心粗境细，妙观难成。实相，则众生障重，解悟者希。至于无尽，则境界深广，从何领荷。唯此持名，最为简捷。但能继念，便得往生。如骥骤（余门念佛也）虽超群马（余门修行也），未及龙飞（持名念佛也）。鹤冲（余门念佛也）已过凡禽（余门修行也），争如鹏举（持名念佛也）。故龙树毗婆沙论云，佛法有无量门，如世间道，有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里。水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛，称其名号，本愿如是。”由此，亦可知大势至菩萨所开示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的念佛之法是在四种念佛方法之外的，这种讲法显然不符合经文本义。
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关于如何念佛，经中先用了两处比喻。经文言：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”经文的譬喻，是借近明远、假浅入深，令读经之人易于领会。譬如甲乙二人，甲专门想念乙，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。这样的两人，虽然遇到，甚至对面相见，却如同未逢未见。今就专忘方面而言，二人虽逢等于未逢，虽见等于未见。若是二人相忆，二忆念深，那相见就不难了，这是从互忆方面言。是故乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，这样的二人，必定如影随形，不会分离。不但今生不会分离，乃至生生世世亦不会分离。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相舍离。所说一专为忆的人，即喻佛忆念众生。一人专忘，即喻一切迷惑的众生，心不向佛。佛说一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑颠倒，舍佛逃逸，误入娑婆浊恶苦海，生生世世受尽各种苦恼，直至于今。阿弥陀佛与此娑婆众生特别有缘，所以怜念的心也就更加深切，念念想度化众生，接引众生出离苦海、往生乐邦。可惜众生大都无心向佛，辜负佛恩。没有听闻佛法与不信佛的人，固然不必说。就是已闻法信佛者，也有许多人并非真信。虽然念佛，不是真念，与此专忘的人相比也没有太大差别。#佛学常识##佛教常识#
【大势至菩萨与念佛法门】大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。”是故号此菩萨名大势至。
大势至菩萨，是“西方三圣”之一。在西方三圣中，阿弥陀佛是教主，大势至菩萨与观世音菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，在临终时随佛来迎行者往生极乐世界。对于阿弥陀佛和观世音菩萨，普通百姓几乎是人人皆知。但大势至菩萨的知名度并不高，这和专门介绍大势至菩萨的经典不多恐怕有直接关系。大势至菩萨所开示的念佛之法，对后世的净宗行人产生了极其深远的影响。《净土圣贤录》中说到：“夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。”由此，亦可见大势至菩萨对念佛方法的指导意义。
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在佛经中，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是描绘大势至菩萨开示念佛法门的篇章。按古大德的判教，《大势至菩萨念佛圆通章》可以分为三部分，即第一部分叙礼白仪，第二部分为正陈所证，第三部分为结答圆通。在第二部分正陈所证中，大势至菩萨详细开示了念佛之法。
在经文中，大势至菩萨首先回忆：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”大势至菩萨于往昔劫中，遇到十二如来，这十二尊佛相继在一劫中出世。最后一尊佛，名号为超日月光佛。这十二尊佛都以念佛法门教示大势至菩萨。所谓的“念佛三昧”，如果按静权大师的说法，念佛达到一心不乱就是“念佛三昧”。诚如大师所讲：“又念佛亦有四种分别：一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧；因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧；因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱；若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。”在四种念佛方法中，清朝续法大师认为，末法时期，人的根机陋劣，应当要持名念佛，而不是修前三种念佛之法。持名念佛相比前面三种念佛方法，是径中之径。大师在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》言：“虽念佛三昧，古称径路。而持名一法，径而又径。何者？观像，则像去还无，因成间断。观想，则心粗境细，妙观难成。实相，则众生障重，解悟者希。至于无尽，则境界深广，从何领荷。唯此持名，最为简捷。但能继念，便得往生。如骥骤（余门念佛也）虽超群马（余门修行也），未及龙飞（持名念佛也）。鹤冲（余门念佛也）已过凡禽（余门修行也），争如鹏举（持名念佛也）。故龙树毗婆沙论云，佛法有无量门，如世间道，有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里。水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛，称其名号，本愿如是。”由此，亦可知大势至菩萨所开示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的念佛之法是在四种念佛方法之外的，这种讲法显然不符合经文本义。
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关于如何念佛，经中先用了两处比喻。经文言：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”经文的譬喻，是借近明远、假浅入深，令读经之人易于领会。譬如甲乙二人，甲专门想念乙，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。这样的两人，虽然遇到，甚至对面相见，却如同未逢未见。今就专忘方面而言，二人虽逢等于未逢，虽见等于未见。若是二人相忆，二忆念深，那相见就不难了，这是从互忆方面言。是故乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，这样的二人，必定如影随形，不会分离。不但今生不会分离，乃至生生世世亦不会分离。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相舍离。所说一专为忆的人，即喻佛忆念众生。一人专忘，即喻一切迷惑的众生，心不向佛。佛说一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑颠倒，舍佛逃逸，误入娑婆浊恶苦海，生生世世受尽各种苦恼，直至于今。阿弥陀佛与此娑婆众生特别有缘，所以怜念的心也就更加深切，念念想度化众生，接引众生出离苦海、往生乐邦。可惜众生大都无心向佛，辜负佛恩。没有听闻佛法与不信佛的人，固然不必说。就是已闻法信佛者，也有许多人并非真信。虽然念佛，不是真念，与此专忘的人相比也没有太大差别。#佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/AiTFMf0v
大势至菩萨，是“西方三圣”之一。在西方三圣中，阿弥陀佛是教主，大势至菩萨与观世音菩萨皆有摄护念佛行人的愿力，在临终时随佛来迎行者往生极乐世界。对于阿弥陀佛和观世音菩萨，普通百姓几乎是人人皆知。但大势至菩萨的知名度并不高，这和专门介绍大势至菩萨的经典不多恐怕有直接关系。大势至菩萨所开示的念佛之法，对后世的净宗行人产生了极其深远的影响。《净土圣贤录》中说到：“夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。”由此，亦可见大势至菩萨对念佛方法的指导意义。
2
在佛经中，《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》是描绘大势至菩萨开示念佛法门的篇章。按古大德的判教，《大势至菩萨念佛圆通章》可以分为三部分，即第一部分叙礼白仪，第二部分为正陈所证，第三部分为结答圆通。在第二部分正陈所证中，大势至菩萨详细开示了念佛之法。
在经文中，大势至菩萨首先回忆：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。”大势至菩萨于往昔劫中，遇到十二如来，这十二尊佛相继在一劫中出世。最后一尊佛，名号为超日月光佛。这十二尊佛都以念佛法门教示大势至菩萨。所谓的“念佛三昧”，如果按静权大师的说法，念佛达到一心不乱就是“念佛三昧”。诚如大师所讲：“又念佛亦有四种分别：一、持名念佛，二、观像念佛，三、观想念佛，四、实相念佛。此四种念佛，皆名念佛三昧；因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。念佛念到一心不乱，即成念佛三昧；因一心不乱之义，即正定、正受故。我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱；若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。”在四种念佛方法中，清朝续法大师认为，末法时期，人的根机陋劣，应当要持名念佛，而不是修前三种念佛之法。持名念佛相比前面三种念佛方法，是径中之径。大师在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》言：“虽念佛三昧，古称径路。而持名一法，径而又径。何者？观像，则像去还无，因成间断。观想，则心粗境细，妙观难成。实相，则众生障重，解悟者希。至于无尽，则境界深广，从何领荷。唯此持名，最为简捷。但能继念，便得往生。如骥骤（余门念佛也）虽超群马（余门修行也），未及龙飞（持名念佛也）。鹤冲（余门念佛也）已过凡禽（余门修行也），争如鹏举（持名念佛也）。故龙树毗婆沙论云，佛法有无量门，如世间道，有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过数里。水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应当念佛，称其名号，本愿如是。”由此，亦可知大势至菩萨所开示的念佛之法，依然是持名念佛。近代有人提出，《大势至菩萨念佛圆通章》所讲的念佛之法是在四种念佛方法之外的，这种讲法显然不符合经文本义。
3
关于如何念佛，经中先用了两处比喻。经文言：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”经文的譬喻，是借近明远、假浅入深，令读经之人易于领会。譬如甲乙二人，甲专门想念乙，但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。这样的两人，虽然遇到，甚至对面相见，却如同未逢未见。今就专忘方面而言，二人虽逢等于未逢，虽见等于未见。若是二人相忆，二忆念深，那相见就不难了，这是从互忆方面言。是故乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，这样的二人，必定如影随形，不会分离。不但今生不会分离，乃至生生世世亦不会分离。因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相舍离。所说一专为忆的人，即喻佛忆念众生。一人专忘，即喻一切迷惑的众生，心不向佛。佛说一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。但因众生迷惑颠倒，舍佛逃逸，误入娑婆浊恶苦海，生生世世受尽各种苦恼，直至于今。阿弥陀佛与此娑婆众生特别有缘，所以怜念的心也就更加深切，念念想度化众生，接引众生出离苦海、往生乐邦。可惜众生大都无心向佛，辜负佛恩。没有听闻佛法与不信佛的人，固然不必说。就是已闻法信佛者，也有许多人并非真信。虽然念佛，不是真念，与此专忘的人相比也没有太大差别。#佛学常识# #佛教常识# 全文阅读https://t.cn/AiTFMf0v
睡前故事
阿年近日来和网上的一位陌生人做了笔友，她去邮局寄信件时，刚好那天邮局关门。但是她转身时看到一侧邮箱上面写着几个白漆正楷字体的大字，时光邮局。
于是她将信投进去，而那信被寄往千年之前，由一只信鸽所送。
这只雪白的鸽子停在了莫将军的府上，莫将军将信拆下。
他觉得甚是奇怪，这信封上面写着奇怪的字体，唯有落脚处写着候锦年三字。
手中信纸不似宣纸柔软，上面也是龙飞凤舞的乱画一通，唯有最后一行写着：长盼君安，锦年留。
将军疑惑十分，只看懂这人的来意应当是祝福自己。
故而提笔蘸墨，在宣纸上仿写道：“吾甚安，亦求君安。裴之留。”
阿年不久便收到了回信。只是回信的信封外面写着锦年亲启，拆开来看，里面只有简单十字。
这外国友人也倒是汉语不赖，还给自己起了个名字，阿年不由觉得有趣之至。于是她思来想去，觉得回信时也应该仿着友人的口气回复。
写什么内容呢？一楼窗外的桃花灼灼，簌簌而落，阿年便掏出信纸写道：桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？锦年留。
不久，莫将军便收到了阿年的来信，一样的信封，只是拆开看见来信时，嘴角轻抿，不知是谁竟问自己如此无聊的问题，他将信纸丢在一旁，并不打算回信。
某日他入宫觐见皇帝，途径芳华苑的门口，桃花缀满香枝，繁盛如霞，让他一时意犹未尽。
随即回到府上，在纸上写道：春熙桃红，吾已望之。谢君相邀，不知君家何处？他日往来裴之府上，必酿桃花新醅，请君饮之。裴之留。
阿年等了一个月，这才等到了友人的回信。
打开信来看时，更觉得友人应当是拿哪个翻译器翻译代写的吧。想不到友人还居然会酿酒，其实买个葡萄酒请她也是可以的嘛。
阿年笑了笑，提笔回复道：家住洛阳城东，离君府上忒远，故不便来之，君之美意铭记于心，不知君近来繁忙之事有何？锦年留。
莫将军收到回信，觉得这锦年甚是奇怪，洛阳离长安不远，怎么像是隔了十万八千里呢。也罢，他日有缘必会相见，便又回信道：近来边关战事频发，不日吾便要提蹬上马，征战沙场。临行未能识君一场，深以为憾。不知君亦忙何？裴之留。
阿年收到信之后，觉得这友人真是厉害，居然要去参军了。只是边关指的是哪里，他的国家也没有发生战争阿，估计是去做国际维和了吧。友人用翻译器真不容易，表意不清也是常有之事嘛。
阿年这次回信时，偷偷在信中装了自己的一张照片。她前些日子专门请了个摄影师照了张汉服照，于是便想着要让国际友人看看汉服到底有多美。
同时又在信上回复道：此为吾之照片，不知君入伍后，可还与吾来信？锦年留。
莫将军在离长安的前一天晚上，才收到了阿年寄来的信。
当他打开信封，便看到信纸里包着的那张照片。照片里的姑娘穿着桃红的汉服，站在梨花树下，含笑而视前方。
将军摸着略硬的照片，只觉这画纸真是奇特，里面的人也栩栩如生。她拿着相片爱不释手地看着，更觉好笑，他竟收到洛阳一位名叫锦年姑娘的来信。
于是遣人去洛阳暗访这位姑娘，可是传回的消息却是，洛阳城中，没有一个姑娘名叫候锦年。
将军坐在营帐之中，厚厚的指茧覆上照片摩挲，姑娘眉眼如画，让自己愈看愈是痴恋。可普天之下，他竟寻不到她。
算了，战事吃紧，等到明年自己得胜而归，再去寻她吧。
临近冬至，他才给阿年回信，信上写道：锦瑟年华，与君相识，实属裴之三生有幸。姑娘，明年春熙时节，吾如凯旋归来，必亲自登门拜访。裴之留。
阿年过了好几个月才收到来信，那时已是冬雪皑皑，阿年躺在被窝里拆开信封，兴奋得快要跳起来。太好了，友人终于要来洛阳了。若是来了，必得好好款待一下他。
于是在回信中写道：君若来之，欢喜之至。但君出征在外，须得悉心照料自己，但求裴之平安。锦年留。
莫裴之收到来信时，已是战事吃紧之时。
敌军势如破竹，几乎要兵临城下，莫裴之站在城墙之上，眼中尽是沧桑。远处荒地之上鹧鸪双飞，耳畔是鸣金收兵的声音。
他想，他怕是等不到来年了。
那夜敌军袭城，整装待发之际，他给阿年回了最后一封信，信上只有短短四字：锦年勿念。字迹潦草，颇像是匆忙之间才书写而成。这封信没有招来信鸽，被埋葬在败城之下，将军马革裹尸，血洒疆场。
阿年整整一年也没有收到来信，这友人似乎是凭空消失一般。
第二年春天，有考古学者发现一处古战场。在石板下捡到一封信，信上四字写着锦年勿念。
大家一致觉得，这约莫是无名氏在感怀过去。
而在别处，还发现一堆被包在铠甲之中的骸骨，骸骨中有一张泛着颜色，看不清楚的照片，隐约能窥见，那相片上的女子穿着桃红色的汉服。不过真是天方夜谈，千年之前，怎么会有现代的相片呢…
这将是一个新的重大发现…
阿年是在网上刷消息时，看到这则新闻的。
那信纸上的字迹她熟悉十分，也恐怕没有人知晓，那相片中女子便是自己。
怪不得，她再也等不到他的来信。
因为他既没有凯旋归来，也终未实现诺言。
桃红柳绿，长盼陌上君归。
华年易逝，何处觅得新醅？
阿年近日来和网上的一位陌生人做了笔友，她去邮局寄信件时，刚好那天邮局关门。但是她转身时看到一侧邮箱上面写着几个白漆正楷字体的大字，时光邮局。
于是她将信投进去，而那信被寄往千年之前，由一只信鸽所送。
这只雪白的鸽子停在了莫将军的府上，莫将军将信拆下。
他觉得甚是奇怪，这信封上面写着奇怪的字体，唯有落脚处写着候锦年三字。
手中信纸不似宣纸柔软，上面也是龙飞凤舞的乱画一通，唯有最后一行写着：长盼君安，锦年留。
将军疑惑十分，只看懂这人的来意应当是祝福自己。
故而提笔蘸墨，在宣纸上仿写道：“吾甚安，亦求君安。裴之留。”
阿年不久便收到了回信。只是回信的信封外面写着锦年亲启，拆开来看，里面只有简单十字。
这外国友人也倒是汉语不赖，还给自己起了个名字，阿年不由觉得有趣之至。于是她思来想去，觉得回信时也应该仿着友人的口气回复。
写什么内容呢？一楼窗外的桃花灼灼，簌簌而落，阿年便掏出信纸写道：桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？锦年留。
不久，莫将军便收到了阿年的来信，一样的信封，只是拆开看见来信时，嘴角轻抿，不知是谁竟问自己如此无聊的问题，他将信纸丢在一旁，并不打算回信。
某日他入宫觐见皇帝，途径芳华苑的门口，桃花缀满香枝，繁盛如霞，让他一时意犹未尽。
随即回到府上，在纸上写道：春熙桃红，吾已望之。谢君相邀，不知君家何处？他日往来裴之府上，必酿桃花新醅，请君饮之。裴之留。
阿年等了一个月，这才等到了友人的回信。
打开信来看时，更觉得友人应当是拿哪个翻译器翻译代写的吧。想不到友人还居然会酿酒，其实买个葡萄酒请她也是可以的嘛。
阿年笑了笑，提笔回复道：家住洛阳城东，离君府上忒远，故不便来之，君之美意铭记于心，不知君近来繁忙之事有何？锦年留。
莫将军收到回信，觉得这锦年甚是奇怪，洛阳离长安不远，怎么像是隔了十万八千里呢。也罢，他日有缘必会相见，便又回信道：近来边关战事频发，不日吾便要提蹬上马，征战沙场。临行未能识君一场，深以为憾。不知君亦忙何？裴之留。
阿年收到信之后，觉得这友人真是厉害，居然要去参军了。只是边关指的是哪里，他的国家也没有发生战争阿，估计是去做国际维和了吧。友人用翻译器真不容易，表意不清也是常有之事嘛。
阿年这次回信时，偷偷在信中装了自己的一张照片。她前些日子专门请了个摄影师照了张汉服照，于是便想着要让国际友人看看汉服到底有多美。
同时又在信上回复道：此为吾之照片，不知君入伍后，可还与吾来信？锦年留。
莫将军在离长安的前一天晚上，才收到了阿年寄来的信。
当他打开信封，便看到信纸里包着的那张照片。照片里的姑娘穿着桃红的汉服，站在梨花树下，含笑而视前方。
将军摸着略硬的照片，只觉这画纸真是奇特，里面的人也栩栩如生。她拿着相片爱不释手地看着，更觉好笑，他竟收到洛阳一位名叫锦年姑娘的来信。
于是遣人去洛阳暗访这位姑娘，可是传回的消息却是，洛阳城中，没有一个姑娘名叫候锦年。
将军坐在营帐之中，厚厚的指茧覆上照片摩挲，姑娘眉眼如画，让自己愈看愈是痴恋。可普天之下，他竟寻不到她。
算了，战事吃紧，等到明年自己得胜而归，再去寻她吧。
临近冬至，他才给阿年回信，信上写道：锦瑟年华，与君相识，实属裴之三生有幸。姑娘，明年春熙时节，吾如凯旋归来，必亲自登门拜访。裴之留。
阿年过了好几个月才收到来信，那时已是冬雪皑皑，阿年躺在被窝里拆开信封，兴奋得快要跳起来。太好了，友人终于要来洛阳了。若是来了，必得好好款待一下他。
于是在回信中写道：君若来之，欢喜之至。但君出征在外，须得悉心照料自己，但求裴之平安。锦年留。
莫裴之收到来信时，已是战事吃紧之时。
敌军势如破竹，几乎要兵临城下，莫裴之站在城墙之上，眼中尽是沧桑。远处荒地之上鹧鸪双飞，耳畔是鸣金收兵的声音。
他想，他怕是等不到来年了。
那夜敌军袭城，整装待发之际，他给阿年回了最后一封信，信上只有短短四字：锦年勿念。字迹潦草，颇像是匆忙之间才书写而成。这封信没有招来信鸽，被埋葬在败城之下，将军马革裹尸，血洒疆场。
阿年整整一年也没有收到来信，这友人似乎是凭空消失一般。
第二年春天，有考古学者发现一处古战场。在石板下捡到一封信，信上四字写着锦年勿念。
大家一致觉得，这约莫是无名氏在感怀过去。
而在别处，还发现一堆被包在铠甲之中的骸骨，骸骨中有一张泛着颜色，看不清楚的照片，隐约能窥见，那相片上的女子穿着桃红色的汉服。不过真是天方夜谈，千年之前，怎么会有现代的相片呢…
这将是一个新的重大发现…
阿年是在网上刷消息时，看到这则新闻的。
那信纸上的字迹她熟悉十分，也恐怕没有人知晓，那相片中女子便是自己。
怪不得，她再也等不到他的来信。
因为他既没有凯旋归来，也终未实现诺言。
桃红柳绿，长盼陌上君归。
华年易逝，何处觅得新醅？
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